論曹植的功業理想與家國情懷

王施懿

內容摘要：曹植被后世譽為“建安之杰”，是建安時期最富盛名的詩人。以詩言志、借歌抒懷是曹植寄托自己人生理想的主要途徑。受到家族背景、時代精神的影響，曹植在詩歌中不僅書寫了自己“建功立業”的功業追求及英雄情懷，更表達出對國家前途命運、百姓生存狀態的深刻關注，體現出一種超越個人追求的愛國情懷。這種家國情懷正是“建安風骨”的內在表現。

關鍵詞：曹植 家國情懷 英雄情結

曹植被后世稱為“文壇繡虎”，雖然“集備眾體”，但詩歌無疑是使曹植冠以“建安之杰”的文學樣式。杜甫曾寫詩贊美“賦料楊雄敵，詩看子鍵親”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）[1]105，后人基本認同曹植對五言詩、文人詩在詩歌發展史上做出的重要貢獻。鐘嶸評價曹植“骨氣奇高，詞采華茂，體被文質，情兼雅怨”[1]99。“骨氣”不僅高度概括了曹植詩歌的主要風格，更突出了曹植詩歌內在的思想基調。這種“骨氣”在漢末云詭波譎的時代背景下，在曹植的波瀾起伏的人生歷程中，表現為一種深刻復雜的“家國情懷”。縱觀曹植的一生，不論是前期高歌猛進、志得意滿的功業理想，還是后期矢志不渝的“不平之鳴”，都能在詩中感受到他不甘于“貴公子”身份的從軍報國之志，俠肝義膽之心。

曹植在《與楊德祖書》中以“猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉”[2]226，非常全面且深刻地闡述了自己的人生志向。這篇書信作于建安二十二年（公元217）左右，基本是青年曹植對他前期人生理想的一次總結。在《求自試表》中，他又有“常恐先朝露，填溝壑，墳土未干而聲名并滅”[2]550的人生之嘆。這篇文章寫于曹丕去世，曹睿繼位以后的太和二年（公元228年），是曹植晚年對一生功名未就的憂慮。從這兩篇抒發心志的文章中，可以看出曹植的家國主義理想情懷至少包含了兩個層面，一是源于家族認同的個人功業理想，二是為國為民的愛國主義精神。對于曹植而言，他一生的雄偉抱負、政治理想、心靈傷痛也集中于詩歌中得以“寄托”與“療愈”。可以說，以詩言志、以歌抒懷是寄托曹植家國情懷最主要的途徑。

一.曹植詩中建功立業的功業理想

曹植矢志不渝地追求“功勛著于景鐘，名稱垂于竹帛”的人生理想，并將這種“建功立業”的渴望以不同形式展露在詩作中。這種功業理想一方面建立在曹植的家族背景上，更源于曹植自身對時代英雄的向往。因而，曹植一方面高歌直陳對功業的熱情，另一方面又將這種理想寄托于“游俠”形象中，充滿一種自信昂揚、豪邁瀟灑的情調。

（一）源于家族的功業熱情

身為曹氏貴公子的曹植，始終有“曹家人”的自我意識。家族背景為曹植奠定了一生追求功業的思想根基。東漢末年，藩鎮割據、群雄并立，是繼東周以后又一個山河破碎的大動蕩時期。曹植的父親曹操施展政治軍事才能脫穎而出，成為當時中國北方的實際統治者，曹氏家族因而成為其時的中流砥柱。曹植曾總結自己青少年時期的生活：“臣生乎亂，長乎軍，又數承教于武皇帝，伏見行師用兵之要。”（《陳審舉表》）[2]661在他13歲之前，曹植見證了父親成功討伐袁紹、挾天子以令諸侯、建立鄴下根據地的過程;從14到19歲，曹植又跟隨曹操北征烏桓、南下赤壁、西征張魯，“南及赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞”，腳步遍及大半個中原。在漫長的隨軍生涯中，他深受父親個人氣度及功業之心的影響，因此在青少年時期便確立了“建永世之也，流金石之功”的人生志向。“建功立業”的理想成為曹曹植不同人生階段詩歌中的“主基調”，慣穿曹植創作生涯的始終[3]。

曹植曾多次在詩作中提到自己與家族的聯系，如（《豫章行》中“他人雖同盟，骨肉天然性”，決心必與家族“存共其榮，沒同其禍”。因而，積極進取、壯志滿懷是曹植早期詩歌呈現出的感情基調。在《薤露篇》中，曹植懷著“懷此王佐才，慷慨獨不群”的自信，豪邁表達了自己“愿得展功勤，疏力于明君”的抱負。他也曾自比鴻鵠與鯤鵬，寫下“讎高念皇家，遠懷柔九州。撫劍而雷音，猛氣縱橫浮”，彰顯出一種充滿理想精神的少年意氣與豪邁志向。再如《贈白馬王彪》中的“丈夫志四海，萬里猶比鄰”，同樣是他直抒胸臆、借詩言志的表現。

曹植的才思敏捷、詞采華茂讓其早期深受曹操的重視。因而，在曹植的部分詩中便形成一種朝氣蓬勃、青春昂揚的少年精神，進一步激發出追求功名的熱情。《斗雞篇》中這只“揮羽激清風，悍目發朱光”的雄雞就像曹植英氣勃發自我形象的寫照，讓人感受到其“長鳴入青云，扇翼獨翱翔”的精神精度。在《名都篇》中曹植刻畫了一位真實可感、親切可近的“洛陽少年”，他“攬弓捷鳴鏑，長驅上南山”，身姿矯捷、膽識過人，“左挽因右發，一縱兩禽連”。雖然該詩的主旨歷來多有爭議，但是全詩都洋溢著一種生命的活力、青春的力量是毋庸置疑的。曹植在詩中對功業理想的高歌，展現出一種藝術性的自我身份認同。

（二）托于游俠的英雄情結

曹植的功業理想在其詩歌中還表現為一種以“游俠英雄”形象為寄托的“英雄情懷”。根據陳壽《三國志·陳思王傳》，曹植生于亂世，長于戰爭之中，雖然一度受到馳騁沙場曹操的青睞與期許，但傳記中并未有曹植親自戎馬疆場的記錄。建安二十二年，曹操去世后，曹植更加失去了立身安命的政治土壤，生存空間一再收窄，更無作為的可能。對于曹植而言，“詩人不幸，詩歌幸”，曹植于是將建功立業的少年志氣與匡扶亂世的英雄氣概寄托于詩歌中的“游俠英雄”之上，彰顯出其內心的英雄情結。

亂世出英雄。漢末是一個英雄輩出的時代，也是一個英雄精神高昂的時代。劉邵在《人物志·英雄篇》中論到：“草之精秀者為英，獸之特群者為雄，故人之文武茂異取名于此。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。……若一人之身兼有英雄，則能長世。”在動蕩的時代，文武兼備的英雄登上舞臺的中心。曹操就是其中最典型的一位。受到父親影響，作為“文壇繡虎”的曹植同樣渴望成為一位精武強能的英雄。他在《七啟》中感嘆歷史人物：“故田光伏劍于北燕，公叔畢命于西奏，果毅輕斷，虎谷生風，成帽萬來，華夏稱雄。”[2]8曹植追憶的田光伏劍畢命正是戰國時期“信守承諾、重氣輕命”的俠義英勇之舉。因而，曹植心中的英雄是“游俠式”的，他也是第一位在詩歌集中歌詠“游俠”形象的詩人。如：《白馬篇》的“借問誰家子，幽并游俠兒”;《贈丁儀》中的“思慕延陵子，寶劍非所惜”;《結客篇》中的“結客少年場，抱怨洛北荒”等等。但是，曹植心中的這種“游俠英雄”并非秦漢時期“以武犯禁”、“不軌于正義”的私劍之俠，而是經過理想化、符號化的精神寄托，主要展現出“英雄少年”的形象特點。

其一，曹植崇尚游俠重氣輕命、虎骨生風的英雄氣度。司馬遷在《游俠列傳》中總結“游俠”的身份特點，更傾向于突出“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄”的積極的俠義精神。曹植在詩中往往以高度凝練的“酒”“劍”等意象來表現自己所追求的游俠之英雄氣度。《結客篇》中“利劍手中鳴，一擊而尸僵”便塑造了一位為朋友義不容辭，兩肋插刀的游俠兒;《名都篇》中“名都多妖女，京洛出少年。寶劍直千金，被服麗且鮮”也寫出洛陽少年的瀟灑恣肆;《野田黃雀行》“利劍不在掌，結友何須多”更是對游俠形象的藝術寫意。《燕歌行·其二》中“一騎正當千，游獵歸來平樂宴”，寫出游俠酒入豪腸，嘯為劍氣的豪邁，“酒”的意象是曹植表現俠義的重要催化劑。其二，曹植重點表現了游俠武藝高強、舍生忘死的英雄勇武。戰爭年代，驍勇善戰的各路豪杰登上歷史舞臺。出于建功立業的功業追求，曹植更向往那些手持利劍、身懷絕技的英雄少年。在詩中，曹植以熱情的筆墨來鋪敘游俠精湛的武藝：“宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。”（《白馬篇》）這位“少小去鄉邑”的游俠兒正是憑借從小練就的騎射技術而“揚聲沙漠垂”。又如《名都篇》：“馳騁未能半，雙兔過我前。攬弓捷鳴鏑，長驅上南山。左挽因右發，一縱兩禽連。余巧未及展，仰手接飛鳶。”曹植以高度凝練的筆法，在一左一右、一仰一俯之間，寫出洛陽少年高超的騎射技術以及矯健的身姿。其三，曹植在“游俠英雄”形象上寄托了捐軀赴難、立功為國的英雄追求。不論是對精神氣度的向往，還是高超武藝的刻畫，曹植都必然以“建功立業”的信念為旨歸。在曹植筆下，這些“游俠少年”最光輝燦爛、崇高英勇的一面在于他們甘于捐軀赴國難的選擇，以及在衛國戰場舍生忘死、沖鋒陷陣的犧牲與奉獻精神。《白馬篇》中“邊城多警急，胡虜數遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤”“名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸”，正是對舍身為公、仗劍報國的人生選擇的詮釋。

總之，曹植在這些書寫游俠的詩作中展現出的英雄情結，是與他“追求功名、建功立業、報效國家的理想融為一體的，這是曹植俠義精神的最大特點和最終歸宿”[4]50-52。

二.曹植詩中愛國憂民的民族精神

在曹植詩歌的思想內容上，人們往往更加重視其“為個人”的情感書寫，而忽視了曹植超越個人追求、更高層次的精神世界。作為政治集團的一員，曹植胸懷天下，他的家國情懷更重要的一面在于其“愛國憂民”的民族精神。這是他功業熱情與英雄情懷的情感指向和政治目標。

（一）對國家命運的憂思

曹植在《求自試表》中表達“志欲自效于明時，立功于圣世”，他認為當前的政治環境正是一個施展抱負、立功于世的時機。雖然漢末儒學的正統地位岌岌可危，但從曹植的整個生命過程來看，曹植依然深受儒家價值觀與人生觀的影響。他說：“每覽史籍，觀古忠臣義士，出一朝之命，以殉國家之難，身雖屠裂，而功勛著于景鐘，名稱垂于竹帛。”[2]369-370曹植向往的是古代獻身家國之難的忠臣義士，這是孔子所謂“殺身以成仁”的理想信念。因而，曹植在詩中反復詠嘆對國家前途命運的憂慮，以及甘心為國捐軀的意志：“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》），“思一効筋力，糜軀以報國”（《圣皇篇》），“類此游客子，捐軀遠從戎”，“閑居非吾志，甘心赴國憂”（《雜詩其六》），“國仇亮不塞，甘心思喪元”（《雜詩·飛觀百余尺》）。這些詩句可以看出曹植繼承了戰國屈原“發憤抒情”的傳統，抒發了一位愛國志士的拳拳之心。

除了直抒胸臆，曹植還以對歷史人物、事件的追憶來曲折表達家國憂思。如詠史詩《三良》開篇以“功名不可為，忠義我所安”奠定詩歌的思想基調，認為賢良絕不可濟濟于外在的功名，而應以“忠義”為理想信念。“攬涕登君墓，臨穴仰天嘆”，曹植以惋惜與哀嘆之情追憶了先秦時期為秦穆公殉葬的“三良”，認為他們死而不得其所，實乃遺憾。曹操歿世后，曹丕、曹睿父子一直對曹操懷有警惕之心，并對曹氏其他弟兄也諸多防范，在政治權力上重異族、輕手足。曹植曾作《陳審舉表》提醒魏明帝應居安思危，重視皇族的血脈聯系，防范政權顛覆的憂患。《豫章行二首》便是一組與《陳審舉表》“各表一枝”的詩作。在這兩首詩中，曹植歷數秦漢之際的歷史人事：“虞舜不逢堯，耕耘處中田。太公未遭文，漁釣終渭川”，“周公穆康叔，管蔡則流言。子臧讓千乘，季札慕其賢”，他強調“他人雖同盟，骨肉天性然”的道理，展現出政治遠見。《怨歌行》寫“周公佐成王，金縢功不刊。推心輔王室，二叔反流言”，全詩以周公輔佐成王的事跡不著痕跡、曲折地表達曹植愿意像周公一樣誠心魏明帝，雖然“為臣良獨難”，但曹植依然義無反顧、心懷希望。

（二）對民生疾苦的同情

在曹植的功業之心中，對百姓疾苦的關注一直是深耕于心底的。“流惠下民”是他“永世之業”、“金石之功”中不可忽視的一部分。在曹植漫長的隨軍生涯中，和曹操一樣，他同樣看到了“白骨露於野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》）的戰爭之悲，看到了“路有饑婦人，抱子棄草間”（王粲《七哀詩》）的民生之苦。同時，源自魏宗室子弟的使命感、責任感，進一步讓曹植在詩歌中傾注了“哀民生之多艱”的憂民之思。

曹植關注漢末亂世中的底層白姓，特別是農民們的生存狀況，關注農事與農業收成情況。曹植有一些以“農事”為主題的詩歌，是“促進后來田園詩成熟的啟蒙人”[5]。例如標志著五言農事詩成熟的《喜雨詩》，是一首強調天時對農業生產重要性的詩歌。魏明帝太和二年遭遇大旱，農事凋敝，民不聊生。曹植因此感嘆“天復何彌廣，苞育此群生”，“天時”孕育萬物，滋養大地，這是對百姓受氣候之苦的一種憂嘆。后四句“時雨中夜降，長雷周我庭。嘉種盈膏壤，登秋畢有成”又以普通百姓口吻，寫出一種久旱逢甘霖的歡喜。此外，還有部分詩歌中或多或少對農事的關切，比如“良田無晚歲，膏澤多豐年”（《贈徐斡》），“晚獲為良實，顧君且安寧”（《棄婦篇》），“黍視委疇隴，農夫安所獲”《贈丁儀》等。

曹植對戰爭給百姓帶來的民生凋敝也有深切體驗，在詩中對人民的流離失所表達出一種人道主義的關懷[6]。如《送應氏其一》寫于建安十六年，曹植跟隨曹操西征馬超途中。在途經東漢都城洛陽時，曹植“步登北邙阪”，看到千里凋敝，觸景生情，感而為歌。在面對“宮室盡燒焚、垣墻皆頓擗、荊棘上參天”的洛陽城，曹植徒然而生落寞感。他此時想到的不是追憶宮室繁華，而是聯想起普通的百姓，“游子久不歸，不識陌與阡。側足無行徑，荒疇不復田”，年輕游子流離失所，田野山林蕭條荒蕪。晚年曹植在《諫伐遼東表》中表達了對百姓在連年戰亂中飽受征役之苦的同情，他說當務之急“在于省徭役，薄賦斂，勸農桑”，而“兵不解于外，民罷困于內”[2]757正是社稷之危。《泰山梁甫行》就是描寫因躲避戰亂賦稅而逃亡海邊的百姓的苦難生活。“劇哉邊海民，寄身于草野。妻子象禽獸，行止依林阻”，他們在風雨中飄搖，寄身于山野，過著食不果腹的生活。曹植在這些詩中情真意切，不僅寫出對現實社會痛苦的深切體會，更是一種對國家統一、百姓安居樂業的內心呼喚。

參考文獻

[1]河北師范大學中文系古典文學教研組.三曹資料匯編[M].北京：中華書局，1980.

[2]趙幼文.曹植集校注[M].北京：人民文學出版社，1984.

[3]馮曉玲.曹植詩歌主基調的成因[J].廣西大學學報（哲學社會科學版），2007（3）：123.

[4]韓惜花.論曹植對俠義精神的改造與超越[J].史志學刊，2014（3）：50-52.

[5]陳飛之.曹植詩歌的體類及影響[J].中州學刊，1986（3）：75-80.

[6]王雁冰.試論曹植詩中的“骨氣”[J].北方論叢，1986（4）：45-48.

（作者單位：武警警官學院基礎部）