《漢語大詞典》補議

殷小芳

內容摘要：《漢語大詞典》是一部相當重要的工具書，收詞廣泛，釋義精細，例證豐富，其功勞巨大，但其編纂過程可謂艱辛，人員多，耗時長，亦不免有小小瑕疵。本文也挑選了筆者在使用《漢語大詞典》的過程中所現的若干詞條在釋義或例證方面的幾處細節問題，疏理成文，并提出修改建議。

關鍵詞：《漢語大詞典》 釋義 例證 補議

《漢語大詞典》[1]（以下簡稱《大詞典》）嘉惠學林，厥功甚偉，其深遠意義自不待言。因其編纂工作工程巨大，難免有所疏漏。自其誕生以來，已有不少學者陸續發現一些問題，并誠懇地提出了很多修改或補充意見。本文針對使用過程中發現的幾處白玉微瑕提出補充意見，請教方家。

一.釋義欠允

1.斂藏

《大詞典》第5卷524頁：

【斂藏】①猶殮葬。斂，通“殮”。《釋名·釋喪制》：“衣尸棺曰斂，斂藏不復見也。”《新唐書·崔彥曾傳》：“既遇害，賂守卒，斂藏其尸。”

按，《釋名》是東漢劉熙編寫的探求詞語來源的經典著作，該書往往先舉一詞作為解釋對象，再用音訓方法解釋其語源。《釋喪制》“衣尸棺曰斂”，“斂”字通“斂”，無誤，是這一條的解釋對象。至于“斂藏不復見”，則是用“斂藏”解釋“斂（殮）”之語源，“斂藏”一詞就是字面的意思，即是收藏之義，不是殮葬之義。所以，《釋名》這條例證不應在第①個義項之下，應屬第③個義項“收藏”之下。

至于第①義項所舉的北宋《新唐書》的例證，“斂藏其尸”的“斂藏”明顯是殮葬之義。其實，有比《新唐書》時代更早的例證。西晉張華《博物志·卷二·異俗》：“俚子弓長數尺，箭長尺余，以燋銅為鏑，涂毒藥于鏑鋒，中人即死，不時斂藏，即膨脹沸爛，須臾肌肉燋煎都盡，唯骨耳。”[2]這是說俚子的箭鏑有毒，被射中的人立刻喪命，如若不及時殮葬，一會兒就爛得只剩骨頭。所以，《博物志》這一例證可以替代《新唐書》例證。

2.危臬

《大詞典》第2卷523頁：

【危臬】高聳的枯木。《古文苑·王延壽〈王孫賦〉》：“扶嵚崟以樄 ，躡危臬而騰舞。”章樵注：“臬，五結反。門橜也。此謂枯木之無枝節者……言圍山馳逐，冀以捕之;乃登高木，舞躍自喜。”

按，《王孫賦》是東漢辭賦家王延壽的名作，“王孫”即猴的別稱。此賦寫猴，形神兼備。其中“危臬”一詞，南宋章樵解釋“臬”字為“枯木之無枝節者”，而“危”有高義，故《大詞典》據以解釋“危臬”為“高聳的枯木”。

其實，章樵是誤解了文意。“危臬”是雙聲聯綿詞，又作“兀臬”“兀臲”“阢臬”“危槷”“屼嵲”“杌棿”等，亦可倒言“臬兀”“嵲屼”，有險峻、傾危不安之義。

從讀音上說，古音“危”屬疑紐支部，“臬”屬疑紐月部，“兀”屬疑紐物部，“危臬”“兀臬”自是一詞。《釋名·釋言語》：“危，阢也，阢阢不固之言也。”[3]《釋名》用“阢”作為“危”的語源，說明“危”“阢”古音相近。所以，“危臬”即“兀臬”，這個判斷在讀音上是沒有問題的。

再從文意上說，《王孫賦》“扶嵚崟以樄 ，躡危臬而騰舞”，上下兩句相對為文，“扶”對“躡”，“嵚崟”對“危臬”，“樄 ”對“騰舞”。“嵚崟”是疊韻聯綿詞，為高大、險峻義。所以，“危臬”也是聯綿詞，也是險峻義。二詞都描繪的是猴子所攀登穿梭之崇山峻嶺，以表現猴子身姿之敏捷矯健。聯綿詞、對偶句富有音韻和節奏的美感，是辭賦習用的遣詞造句手法，若“危臬”是高聳的枯木，則失去與“嵚崟”相對的修辭效果，大失文句之美。

第三，從常理來說，猴子在山林活動，常常是抓住鮮活樹木的柔韌枝條，從這棵樹蕩到那棵樹，而高聳的枯木枝又硬，葉又少，攀援起來還不免有折斷的危險，既不便于猴子來回活動，又不足以蔽身，更乏果實可食，猴子怎會不擇繁茂之樹而就衰敗之木？

3.發案

《大詞典》第8卷557頁：

【發案】①案件判定后予以宣布。《玉嬌梨》第四回：“吳翰林道：‘正是，宗師的案也好發了。家人道：‘學里齋夫說，發案只在三五日了。”②發生案件。

按，此條第①義項所引例清代《玉嬌梨》例，上文說的是蘇友白去年冬末參加了歲考，現在還沒有等到考試的結果。“宗師”是明、清時期對提督學道、提督學政的尊稱，并非審判案件之官。下文是：“吳翰林道：‘你再去打聽，一出案，即查他等數來報我。”可知“發案”與“出案”同義。《大詞典》第2卷493頁“出案”條：“猶張榜。”《玉嬌梨》下文接著講：“過了十數日，吳翰林正放心不下，忽見家人在學中討了全案來。吳翰林打開一看，蘇友白恰恰是府學第一名！”[4]事情的前前后后與審判案件全無關系。

《近代漢語詞典》“發案”條：“科舉童生試發榜。明畢自嚴《順天府尹霞城吳公墓志銘》：‘府試品題，多出先生手，已取余第三，尚未發案，外無從知。”[5]因此，《大詞典》“發案”詞條應增立“張榜”之義項，而已有的“案件判定后予以宣布”“發生案件”兩義項，則需另覓例證。

二.例證晚出

1.味道

《大詞典》第3卷252頁：

【味道】③滋味。沈從文《燈》：“〔老兵〕知道了女客不吃辣子，平素最喜歡用辣子的煎魚，也做成甜醋的味道。”

“味道”最早是指體味道的哲理、體察道理，“味”和“道”是動賓關系，“味”是體味之義，“道”是哲學意義上的道或者世間道理。現代漢語的“味道”是一個名詞，可以表示滋味的意思，也就是《大詞典》所收的第③義項。不過，“味道”的“滋味”義項并非直到現代才出現。明代馮夢龍《醒世恒言·第三十八卷·李道人獨步云門》：“豈知神仙窟宅，每遇三千年才一開底里，迸出泥來，叫做‘青泥，專是把與仙人做飯吃的，盡也有些味道，可解饑渴。”[6]明代吳承恩《西游記·第二十四回·萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參》：“〔八戒〕向行者、沙僧道：‘你兩個吃的是甚么？沙僧道：‘人參果。八戒道：‘什么味道？……八戒道：‘哥哥，吃的忙了些，不像你們細嚼細咽，嘗出些滋味。……”[7]《大詞典》的例證較晚。

2.卓落

《大詞典》第1卷851頁：

【卓落】卓犖，高超不凡。明唐寅《與文征明書》：“賈生流放，文詞卓落。”明周履靖《野人清嘯》卷上：“據梧吟好句，卓落遠塵心。”

同卷第852頁：

【卓犖】超絕出眾。《后漢書·班固傳》：“卓犖乎方州，羨溢乎要荒。”李賢注：“卓犖，殊絕也。”

按，南朝梁釋僧祐《弘明集》卷第十四之釋寶林《破魔露布文》：“衛以八住體虛之士，侍以四果卓落通仙。”李小榮校箋：“八住：即十住之第八住。竺法護譯《漸備一切智德經》卷五：‘第八住名阿遮羅，晉曰無動。《光讚般若經》卷七：‘菩薩摩訶薩行第八住者，以為具足四法。何謂為四？入眾生心，神通自樂;現諸佛土，隨所觀察;具成己土，稽首諸佛;以真謗觀諸佛之身。是為四法。”“四果：四種修行果位，即預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。”[8]所謂“十住”，也稱“十地”，是佛家所說的菩薩修行所經歷的十個境界。“果位”是佛教名詞，即修行得道已證正果之位。“通仙”，即眾仙之義。疏理句義可知，《破魔露布文》之“卓落”正是超絕出眾的意思，這一例證比明唐寅《與文征明書》的例證要早得多。

至于“卓犖”條，西晉陳壽《三國志·魏書二十二·陳矯傳》：“博聞強記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉。”[9]也比《大詞典》所引的《后漢書·班固傳》例證要早。

3.破除

《大詞典》第7卷1031頁：

【破除】②花費;用盡。《二刻拍案驚奇》卷三九：“公子道：‘我們客邊的人，但得元物不失罷了，還要尋那賊人怎的？就將出千錢，送與懶龍等一伙報事的人，眾人收受，俱到酒店里破除了。”

按，唐初詩僧王梵志《借貸不交通》詩：“有錢怕人知，眷屬相輕薄。身入黃泉下，他喫他人著。破除不由你，用盡遮他莫。”[10]周一良《王梵志詩的幾條補注》引該詩并指出，“破除”是唐人習語，義為花費、支付。[11]這一例證比明末凌濛初的《二刻拍案驚奇》要早得多。

三.例證誤引

《大詞典》第11卷732頁：

【霸軌】霸道。《后漢書·張敏傳》：“漢承周秦，兼覽殷夏，祖德師經，參雜霸軌。”李賢注：“宣帝曰：漢家自有制度，本以霸王道雜理之。”

按，所謂《張敏傳》這一段文字，前文有“時尚書令左雄議改察舉之制，限年四十以上，儒者試經學，文吏試章奏。廣復與敞、虔上書駮之，曰……”一段文字[12]，實是胡廣等人上書反駁左雄的內容，屬于《胡廣傳》，與張敏無涉。只因《胡廣傳》緊隨《張敏傳》之后，編者搜集文獻時誤引。

參考文獻

[1]羅竹鳳.漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，1986.

[2]張華.博物志[M].上海：上海古籍出版社，2012：14.

[3]任繼昉.釋名匯校[M].濟南：齊魯書社，2006：195.

[4]荑秋散人.玉嬌梨[M].上海：上海古籍出版社，1994：30.

[5]白維國.近代漢語詞典[M].上海：上海教育出版社，2015：442.

[6]馮夢龍.醒世恒言[M].天津：天津古籍出版社，2004：598.

[7]吳承恩.西游記[M].2版.北京：人民文學出版社，1980：296.

[8]釋僧祐.弘明集校箋[M].李小榮，校箋.上海：上海古籍出版社，2013：785-786.

[9]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1959：643.

[10]王梵志.王梵志詩校注[M].項楚，校注.上海：上海古籍出版社，2010：74.

[11]周一良.王梵志詩的幾條補注[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1984（4）：14.

[12]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965：1506.

銅仁職業技術學院語言文字專項課題（tzky-2020年-ywzx06）。

（作者單位：銅仁職業技術學院國際教育學院）