《西游記》王者形象品鑒

摘 要：《西游記》刻畫了正面、負面、中立的王者形象的特征，通過動作、側面、環境、語言描寫等塑造藝術使活靈活現的王者形象躍然紙上。這些幻想的形式和現實的內容既受到了時代潮流和心學思潮的影響和制約，也間接地批判和揭露了封建社會的丑陋和黑暗。其背后的價值和意義既反映了人民群眾對仁君德政和理想國家的渴望，也折射出人民群眾對美好生活的向往。

關鍵詞：《西游記》 王者 人物形象

作為我國古典神魔小說的典范，《西游記》在文學史中占據較高的地位。《西游記》因其獨特的魅力，至今仍然是古今中外人民群眾所喜聞樂見的優秀作品，吸引著中外學者對其進行研究探討。作者在《西游記》中塑造了許多獨特鮮明的人物形象，不少學者也對此進行了探討研究，包括師徒四人、佛界、仙界、妖魔鬼怪等，但《西游記》中的王者卻沒有引起學界的高度重視，且深入豐富的研究成果相對較少，如韓威的《〈西游記〉中王者形象研究》，程昊的《〈西游記〉西行國度論》，毛燕、周煒《淺議〈西游記〉對明世宗朱厚熜的隱喻嘲諷》，蔡鐵鷹的《再看〈西游記〉：吳承恩眼中的現實社會》等。畢竟，在漫長的中國封建社會，王者自始至終是不可或缺的重要角色。因此，在閱讀完眾多《西游記》人物形象的研究成果后，本文對這個看似平常卻不無深意的論題進行研究。

一、王者形象的特征分析

《西游記》中的王者包括唐王李世民、寶象國國王、烏雞國國王、車遲國國王、西梁女國國王、祭賽國國王、朱紫國國王、比丘國國王、滅法國國王、天竺國國王，鳳仙郡郡侯、玉華州的玉華王，共計十二位人間統治者（未與師徒四人產生交集的金平府的金平王除外）。唐僧師徒四人在去往西天求取真經的路途中一共經歷了九九八十一難，其中在西行途中路過的十多個國家就遭遇了二十四難。在這些國家中，作者對這些國家的統治者進行了各具特色的生動描繪，使其形象豐富飽滿，既有正面形象，也有負面形象，還有中性形象。

正面形象的典型代表有：唐王李世民、烏雞國國王、鳳仙郡郡侯、玉華州的玉華王、朱紫國國王，他們都共同體現了以人民為中心的理念——仁政愛民。

唐太宗在夢中曾許諾救涇河龍王的命，沒想到魏征竟在夢中將其斬首。唐太宗在睡夢中見到涇河龍王提著血淋淋的首級并怒吼“還我命來”。在“箝口難言、汗流遍體” a之時，觀音菩薩前來相救，夢醒后“脈氣不正，虛而又數，狂言見鬼；又診得十動一代，五臟無氣，恐不諱只在七日之內矣”。為了緩解病情，令叔寶和敬德把守宮門。長此以往，他又不忍二將辛苦，將二將軍真容貼于門上。在返回陽間后，他舉辦水陸大會，傳旨赦免天下罪人；出旨將宮中數千老幼才女配軍，實現內外俱善。這些舉動生動地體現了唐太宗體恤臣民的優秀品質。正因如此，唐朝才能“當年清宴樂升平，文武安然顯俊英”。傳統儒家思想認為，仁君的標準之一就是德治仁政：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮， 有恥且格。”b這是孔子對歷史上統治者的治國理政的經驗總結，尤其是針對暴君昏君的統治后果得出的結論。德治仁政的關鍵又在于統治者自己通過加強自身思想道德修養來愛護官員和人民群眾，以此來贏得民心，最終達到國家富強的目的。

在天竺之外郡鳳仙郡連年干旱，“累歲干荒，民田菑而軍地薄，河道淺而溝澮空。井中無水，泉底無津。富民聊以全生，窮軍難以活命”。鳳仙郡郡侯深知“茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君”c的道理，因此招求法師祈雨救民。孫悟空從上天下界后，大喝郡侯冒犯玉帝。為了挽救黎民百姓，郡侯引罪自責，回心向善。自己帶領群眾畢恭畢敬地燒香念佛。人有善念，天必從之。隨后，孫悟空再次上天請求降雨并得到準許。少時，鳳仙郡甘雨降臨。郡侯為了全郡老百姓，日日夜夜尋求法師求雨，每遇法師就不顧個人臉面行禮請求。孫悟空贊嘆：“果是賢才能干的好賢侯也！”同樣，烏雞國也曾連年干旱，民不聊生。國內糧庫空虛，錢盡糧絕。為了改變現狀，烏雞國國王也效仿大禹治水，與人民群眾同甘共苦，“沐浴齋戒，晝夜焚香祈禱”。這種情況持續了三年。當道人為烏雞國祈來甘雨、普濟黎民后，烏雞國國王心悅誠服，與他結為兄弟，甚至與他同寢同食，太子都沒有這個待遇。二者為了蕓蕓眾生，堅持人民至上，放下了統治者的架子，把人民群眾對美好生活的向往作為自己的奮斗目標，與人民群眾同呼吸，共患難，用自己的一系列舉動恢復了遭遇災難之前的風調雨順、國泰民安，保障了人民群眾的根本利益，增強了人民群眾的獲得感、幸福感。

師徒四人在初到玉華州時，發現城內熱鬧非凡，不愧是神州都邑，一問才知道這是因為玉華王“甚賢，專敬僧道，重愛黎民”。唐僧都驚嘆這與大唐何異？沒有這樣的勵精圖治的賢王，怎么會有這般“清明上河圖”？同樣，賽太歲缺個壓寨夫人，聽說朱紫國金圣宮的金圣娘娘貌美如花，威脅國王將她交出，否則要吃絕全國黎民百姓。為了一國百姓，他無奈交出金圣娘娘。“古之為政，愛人為大。”d沒有這樣的舉動，哪能換來“真不亞大唐世界”的好皇州？當地人民怎能衣冠齊整，言語清朗？

負面形象的典型代表有：寶象國國王、車遲國國王、祭賽國國王、比丘國國王、滅法國國王、天竺國國王。

昏聵不明。寶象國國王認妖精做女婿，卻把唐僧當妖怪。他聽了黃袍怪的虛假說辭后，這個“水性的君王，愚迷肉眼，不識妖精，轉把他一片虛詞，當了真實”。唐僧被黃袍怪變成一只斑斕猛虎后，國王被嚇得魂飛魄散，甚至感謝黃袍怪的救命之恩，讓他飲酒作樂，不然，險些被那和尚害了。車遲國國王因為三個妖道會呼風喚雨便任命其為國師。而且他經常強調：“國師之言，豈有差謬！”國王提出師徒和三個國師打賭，贏則既往不咎，輸則或殺或剮。三個妖道與孫悟空打賭每次都以失敗告終，本應倒換關文西去，但每次都因三個妖道的阻擾使“那國王混亂，聽此言，卻又疑惑未定”。三個妖道喪命后，他竟淚如泉涌。直到孫悟空點醒他才幡然醒悟。這和唐玄宗及安史之亂沒有兩樣，由此觀之，兩王之昏聵不明甚矣。

殘暴無道。祭賽國作為西域大國，因金光寺之祥瑞而有進貢。但因寶塔被污、寶貝不見、外國不來朝貢就要出兵討伐；寶貝被偷后，國王未經調查，聽了讒言就將僧人嚴刑拷打，造成大片死傷。“可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。”e可見，“這個昏君更不察理”，在比丘國，家家門口都放著個鵝籠，籠子里都是嬰兒。館驲大人說這是當今國王“無道”。國王被狐貍精弄得神魂顛倒、命在須臾之時，國丈提出用海外仙方來延年益壽，但需一千一百一十一個小兒心肝做藥引子。孩子父母因懼怕王法而不敢不尊。比丘國國王如果不是如此狂暴兇殘，怎忍心傷害這么多小兒性命？更殘暴的是，滅法國國王要殺一萬個和尚。而且，他已殺了九千九百九十六個和尚。可以說，滅法國國王是最殘暴的一個，極其兇狠。歷史上，夏桀、商紂王、周厲王、周幽王都因殘暴無道、暴虐昏庸而被人民群眾拋棄，最終亡國。這些君王都生動地詮釋了什么是“為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂”f。

蠻橫無理。師徒四人在天竺國倒換關文時，巧遇公主拋繡球招駙馬，沒想到繡球打到了唐僧頭上。唐僧作為出家人，深知佛家五戒之“不邪淫”的重要性，便多次請求天竺國國王“放赦”，但公主一再強調非唐僧不嫁，國王大怒：“這和尚甚不通理……再若推辭，教錦衣官校推出斬了！”這就把唐僧嚇得魂不附體。一國之君不考慮當事人的意愿，極其霸道，為了討女兒歡心而不顧一切，囂張跋扈，這和蠻橫無理的冤案空印案有什么區別？造成這樣惡劣的影響也就不足為奇了。

沒有體現作者褒貶態度的中立形象的典型代表則是女兒國國王。《西游記》僅用極少篇幅交代了女兒國政通人和、國泰民安，一片繁榮昌盛、自由祥和；女王美麗善良，受到舉國上下的愛戴擁護；不像車遲國、比丘國那樣大肆批判否定。陰盛陽衰的女兒國完全地排斥了男性的存在。《西游記》沒有具體體現她在國家政事上的處理態度，掩蓋了政治方面的得失，僅表現了她的個人情感。

女兒國國王則體現了女子對愛情的極度渴望。她聽說唐僧來了以后，滿心歡喜，甚至愿意放棄自己的王位，招唐僧這個中華上國男兒為夫。唐僧將計就計，“答應”與她成婚后，她喜出望外，答應了唐僧師徒提出的一系列要求。在送走三個徒弟時，唐僧立馬變卦。女王聽后大驚失色，表現出了失落不滿。女兒國國王在此將世俗女人的天真爛漫、情意綿綿表現得淋漓盡致。

因此，總體來看，這些王者負面形象居多，正面和中立形象極少。

二、王者形象的塑造藝術

《西游記》作為長篇章回體小說，以多種極其成熟的手法對眾多王者進行加工創作，力求王者形象惟妙惟肖、生動形象。

恰到好處的動作描寫。人類的任何活動都有目的，目的性是人類一切實踐活動的根本特性。分析人物動作或實踐能更好地把握人物形象。鳳仙郡郡侯知道師徒四人能求雨后，立即“整衣步行，不用轎馬多人，徑至市口，以禮敦請”。與其他國王不同的是，郡侯見了三個“丑惡”的徒弟竟然沒有絲毫的懼怕，而且也不顧自己一郡之長的面子，直接在街道中心倒身下拜；他們一同進入府中后，郡侯“即命看茶擺齋”；孫悟空找到龍王后，十分恭敬地告訴全郡人民供養龍王牌位、侍奉香火；聽說自己冒犯玉帝后，郡侯慌得跪伏在地，隨后教育全郡人民燒香拜佛；求雨成功后，他對唐僧師徒一步一拜來表示感謝。鳳仙郡郡侯的一系列目的性、能動性行為屬于社會政治實踐。馬克思主義認為，人在實踐結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在實踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，“這個目的是他所知道的，是作為規律決定他的方式方法的，他必須使他的意志服從于這個目的。”g郡侯的行為堅持把人民群眾的利益作為一切工作的出發點和落腳點。因此，動作描寫將郡侯一心為民的特點刻畫得相當深刻。

真實細膩的側面描寫。側面描寫最終都是為了塑造和表現人物形象。師徒四人初到朱紫國時，一片繁華熱鬧：“門樓高聳，垛疊齊排。周圍活水通流，南北高山相對。六街三市貨資多，萬戶千家生意盛。果然是個帝王都會處，天府大京城。”同時，街上群眾氣宇軒昂，衣冠齊整，言語清朗，見了八戒還有說有笑，一片祥和融洽的美滿景象。若作者對朱紫國國王進行直接描寫，可能會過于蒼白無力。通過側面反映民間情景反而能更好地襯托朱紫國國王的英明神武，隨后的交出金圣娘娘的行為也恰好證明了這一點。這和“憶昔開元全盛日，小邑猶存萬家室”的太平盛世形成了鮮明對比。而車遲國卻與之相反，一聲好像千萬人吶喊的吆喝嚇得唐僧不敢西行。孫悟空一看這地裂山崩的叫聲來自許多和尚扯車時的口號，隨后兩位道士無比驕傲的話語與和尚們見了孫悟空變化的道士就一齊跪下磕頭求饒則突出了車遲國國王的無道。悚懼的僧人們滴淚的說辭則進一步進行解釋說明，道士和僧人們的一言一行形成了鮮明的對比。這樣傳神又曲折的側面描寫既塑造了敬道滅僧車遲國國王的形象，又具體交代了車遲國的國情背景，進而為之后正面描寫車遲國國王的昏聵不明奠定基礎，使車遲國國王形象生動飽滿。畢竟，《西游記》中的王者大多以負面形象出現，這樣的描寫還可以給讀者留下強烈的印象，避免因過分重復描寫負面形象的部分共性特點而使讀者感到乏味。

特色鮮明的環境描寫。環境描寫分為自然環境描寫和社會環境描寫。馬克思在《德意志意識形態》中說：“人創造環境，環境也創造人。”一個真實典型的環境使人物形象在這個典型環境里得到充分的展示。唐僧師徒到達比丘國時正值冬天，但見那“嶺梅將破玉，池水漸成冰。紅葉俱飄落，青松色更新。淡云飛欲雪，枯草伏山平。滿目寒光迥，陰陰透骨泠”。他們沖寒冒冷，宿雨餐風。客觀的自然環境雖然不以人的意識而存在，但能對人物形象的描寫產生一定影響，為小說之后描寫比丘國國王的慘無人道埋下伏筆、更為了交代隨后的慘劇提前造勢。除此之外，這刺骨凝重的環境描寫也為比丘國蒙上恐懼的面紗，讓讀者讀到此處感到絲絲涼意。相反，師徒們到了玉華洲時，街道人山人海，生意興盛；酒樓歌館，熱鬧繁華，實為五谷豐登之處。詩曰：“錦城鐵甕萬年堅，臨水依山色色鮮。百貨通湖船入市，千家沽酒店垂簾。樓臺處處人煙廣，巷陌朝朝客賈喧。不亞長安風景好，雞鳴犬吠亦般般。”西域如此盛景，唐僧都暗喜這是第一次遇到，這加深了唐僧對西域的好感。社會環境描寫是人物形象形成和變化的舞臺，是故事情節生長的園地。這樣的社會環境描寫既展現了玉華洲的風土人情，透露出封建盛世的時代特征，也或明或暗、或多或少地顯示了玉華王的英明神武。

生動傳神的語言描寫。語言描寫也是塑造人物形象的主要方式之一。符合人物身份和特征等的藝術性描寫能使人物形象更加真實可信。寶象國國王自己只有兩個駙馬，聽說黃袍怪變的三駙馬前來見駕，便起了疑心。多位官員都說：“三駙馬，必定是妖怪來了。”寶象國國王在聽了大臣的話后仍然與其見面。在被黃袍怪糊弄完后，他竟然仍信以為真，愚迷肉眼，不識妖精，可見其昏庸至極。女兒國國王在聽說唐僧前來倒換關文后，滿心歡喜地說道：“寡人夜來夢見金屏生彩艷，玉鏡展光明，乃是今日之喜兆也。”然后繼續解釋：“東土男人，乃唐朝御弟……與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業，卻不是今日之喜兆也？”她還沒見到唐僧本人就著急詢問：“卿見御弟怎生模樣？”太師回來后，笑吟吟嬌聲問曰：“賢卿見御弟，怎么說來？”這一系列語言和天竺國國王蠻橫的“推出斬了”形成鮮明的對比；隨后她見到唐僧后，當著周圍人的面就俏語嬌聲地叫道：“御弟哥哥，請上龍車，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來。”她在“細看”通關文牒后，嬌滴滴地笑道：“御弟哥哥又姓陳？”貫穿始終的“御弟哥哥”的稱呼顯示了女王的不失禮儀，與舉國上下剛見到男人的異常激動、歡呼雀躍的那一句“人種來了”又形成了鮮明的對比；然后她問唐僧：“我與你添注法名，好么？”拿墨取筆，瀟灑地把三個徒弟的名諱寫到通關文牒上。這一系列含情脈脈、深情浪漫的言辭表明女王已忽視了自己的身份地位，將其浪漫柔情表現得淋漓盡致。唐僧把女王騙出城后，女王不知是計，大驚失色，失落之情溢于言表。最后，理性戰勝感性，刻畫了女王的識大體顧大局，二人有頭無尾的跨國戀情成為佳話，得益于傳神的語言描寫。

三、王者形象的形成原因

作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映。h師徒四人在各個國家遭遇的事件在一定程度上是現實生活存在或者可能存在的，離不開現實生活。

時代潮流的影響。明朝中后期，尤其是孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗五朝。這個時代，帝王昏庸殘暴，朝廷奸臣林立、鉤心斗角，文化專制高壓，殘酷地打壓有識之士。許多文人只能曲折地表示不滿和反對。因此，《西游記》常用志怪的語言諷刺既不合理又極黑暗的明代中后期，借文學張揚道義，完成自己的政治理想。就像吳承恩在《禹鼎志序》中說：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”i明朝還有一大特點：后宮干政。孫貴妃、萬貴妃、張皇后、鄭貴妃等人在爭寵的同時使明朝政事不穩，危害了國家的穩定安全，僅有極少數女性做了賢內助，對國家發展起了積極作用。所以，《西游記》在描繪負面王者時也會刻畫王者身邊的負面女性，如鳳仙郡郡侯的老婆、比丘國國王身邊的狐貍精、天竺國國王身邊的玉兔精；同時，商品經濟發展，資本主義萌芽出現。部分商業發達的城鎮女性也開始參與經濟活動和接受教育，女性地位得到提高；“存天理滅人欲”、壓制人性的理學價值觀在經濟發達的南方受到沖擊，部分女性尋求自身解放，此類典型代表就是大膽求愛的女兒國國王。

政治黑暗腐朽，諷刺蔑視道教。1964年5月12日，毛澤東主席在讀《二十四史》時曾說：“看了《明史》最生氣，做皇帝的大多搞得不好，盡做壞事。”j《西游記》雖然是部神魔志怪小說，但對當時的皇帝進行了隱晦的嘲諷和批判。中國明史學會會長商傳認為，觀中國歷史，凡帝王之信奉道教，綜其原因，不過有三：一是用以神化自身；二是身體多病，以求治病并求長生不老；三是用以修身，以求得道成仙之理想。明成祖以后，明憲宗明孝宗等皇帝都信奉道教，吃丹藥以求長生。李孜省、孫道玉等被寵幸。到了孝宗時期，“道士自真人、高士及正一演法諸道官一百二十三人”k。明武宗朱厚照自上位后，不想處理國家政務，寧愿將這些事情托付給太監進而導致“八虎”之首劉瑾把持朝政；同時他還荒淫好色，以宮女充當妓女助酒，經常強搶民女，以至于“民間婦女驚避”（《明史考證》）；同樣，明世宗朱厚熜作為明朝在位時間最長的皇帝，崇奉道教，重用方士，祈求長生。他將邵元節、陶仲文等人封為真人或者國師，在宮中專心修道，不再上朝。陶仲文將向嘉靖帝進獻的彈藥名為“先天丹鉛”，即“取童女初行月事煉之如辰砂以進”l。為了征集年輕的姑娘，陶仲文于1552年為宮廷機構選了八百個八至十四歲的女孩，1551年又選了一百八十個，都在十歲以下，用來提煉內丹。m更慘無人道的是，據朝鮮《李朝中宗實錄》記載，嘉靖只要發現宮女有細小錯誤，一定要將這個宮女折磨致死，多達二百人。在這種積怨之下，宮女們發動了宮婢之變；當時以顧憲成、海瑞為代表的正直知識分子實在是忍無可忍，紛紛向嘉靖提意見、抨擊朝政，結果反而被囚被殺，許多治國理政的人才得不到培養重用；嚴嵩乘機得志，開始了長達十四年的專政。十四年間，政治黑暗，邊防松弛，加速了明王朝的衰亡。“天吏逸德，烈于猛火”n，之后，明神宗怠政更嚴重，二十八年不上朝聽政，還自欺欺人地說：“天下無一時可憂之事。”而這又一次讓奸臣當權。因此，后人評論：“明之亡，不亡于崇禎之失德，而亡于神宗之怠惰。”五朝皇帝滅絕人寰的事情數不勝數。他們和車遲國國王、比丘國國王、滅法國國王有什么區別？可見，正是作者對道教的批判和受到所在黑暗時代的刺激，將自己的所見所聞所感融入文學作品，通過自己創造的人物形象表示出來。

心學思潮的影響。心學由南宋陸九淵開創，明代王守仁集大成并在明代產生巨大影響，即“陸王心學”。作者生活的江浙地區就是明代心學的盛行區。作為一個有名的才子，他經常與當時許多文人學士飲酒作詩，并在此過程中同心學人物和心學產生了直接或間接的聯系，如徐階、李春芳、胡宗憲、朱曰藩等。作者所處的時代，內憂外患，政治腐敗，而臺閣體卻替統治者歌功頌德、粉飾太平、一味追求典雅雍容，維護封建禮教，忽視了文學反映社會現實、表達人們內心情感的功能。因此，作者的可貴之處在于沒有受到臺閣體的影響。《西游記》在闡述心學理論這一點上是成功的。“王學左派”代表人王艮提出“百姓日用即道”，對程朱理學的“存天理滅人欲”進行了全面徹底的否定，這在一定程度上符合明代中后期市民階層的生活思想。王艮的再傳弟子顏鈞又提出“放心體仁”說。“放心”就是讓自己的欲望得到滿足，讓自己的本性得到順從。例如，朱紫國國王愿以江山換回愛妻的平安歸來；烏雞國國王在起死回生后，情愿把王位讓給唐僧；女兒國國王對唐僧的一往情深，說明她追求和渴望情欲，這在明代的女性中是不可想象的。當然，她不像其他女妖那樣強逼成親，情淫卻不失禮節。合理的情欲是作者肯定的。但是，人有時會控制不住自己的欲望而難以自拔。因此，他又提出“洗心說”，即清除人們心中容易滋長的追求名利的欲望，使人的本性回歸到自然平靜的狀態，與“放心說”的隨心所欲地放縱心性的思想構成了一種彼此對立統一的辯證關系。o過度追求欲望缺少“仁”“禮”就會對別人和社會造成禍害。例如，比丘國國王因貪戀美色，被狐貍精弄得神魂顛倒。因此，放心“放”到一定程度就要“定心”，只有這樣才能真正實現心學所提倡的“致良知”。滅法國國王在唐僧師徒的“教誨”下知錯就改，改滅法國為欽法國；車遲國最后接受“三教歸一”。這些最終的目的還是勸導君王改邪歸正，希望創造政通人和、國泰民安的盛世，改變當時官場腐敗、政治黑暗、世風日下的社會。

余論

中國是世界文明古國中唯一經歷五千年歷史發展而從未中斷的國家。在漫長的封建專制社會中，家國天下一直是傳統中國的載體。在這種有機關系中，從家出發，逐一向外擴展，從而實現家、國、天下的連續性和同一性。家國天下源于西周的宗法分封，國家成為一個家族的國家，甚至是一個家庭的國家。因此，小家庭發展為大家族，大家族發展為國家，族權和王權密不可分。其中，這些制度里邊或隱或現的規定無形之中使個人、家族、國家相互聯系，形成一個血緣、文化和政治的命運共同體。百姓利益和國家利益實現了辯證的統一，百姓和國家就會處于公正和諧的關系中。之后，孔子強調“入世”，以家喻國，幻想諸侯能像明君仁君那樣規范周禮。秦始皇統一中國后，加強中央集權。大一統模式形成大一統觀念。呂思勉強調，統一最重要的是“統一人民的心思”p。漢初《大學》形成“家國天下”的系統化觀念。隨著漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，家國天下的理念也就更加深入人心了。因此史學家夏曾佑把孔子、秦始皇、漢武帝聯系在一起：“故中國之教，得孔子而后立。中國之政，得秦皇而后行。中國之境，得漢武而后定。三者皆中國之所以為中國也。”q三者為后世統治者追求政治和觀念的大一統做出了不可磨滅的貢獻，這對老百姓也同樣適用。因此，民族認同感加強，國家利益和百姓利益辯證統一、國家利益至上、大局意識等觀念形成。

家國天下同時也影響了君主專制。家國天下的核心是國，統治者為了獲得國家政權就要保證其合法性來讓人民群眾相信，這就是歷史的承襲性。國家要想持續存在下去，統治者必須為政以德，得到人民群眾的承認和尊重。而且，大一統國家機器的正常運轉，離不開官員和百姓。官員通過科舉制等途徑由皇帝任命，而科舉制又以統治者滿意的儒家經典為標準。受主流儒家思想的影響，官員對地方進行德政，則受到百姓愛戴。同時，也會因為政治卓著而得到晉升。因此，《朱子家訓》說：“讀書志在圣賢，為官新存君國。”百姓，長期合法地存在基層，把持著基層大權。這些人被稱為“縉紳”，和家族、宗族勢力相聯系，對基層民眾進行直接的統治。！ 8百姓關于仁君情結的價值判斷和歷史判斷也就因此產生，希望統治者實行仁政，為政以德，為民用權，為人民服務，把滿足人民群眾對美好生活的向往作為自己的奮斗目標，實現治國安邦和安居樂業的統一。

綜上所述，《西游記》全方位、多層次、寬領域地分析了生動形象的王者形象。字里行間不僅折射了社會現象，也反映了人民群眾的訴求，引起了人們的廣泛共鳴，具有很強的現實意義，因而彌足珍貴。

a 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社2010年版，第121頁。（文中相關引文皆出自本版本，不再一一另注）

b 孔子著，楊伯峻、楊逢彬注譯：《論語》，岳麓書社2018年版，第18頁。

c劉向：《戰國策》，山西古籍出版社2009年版，第106頁。

d錢玄：《禮記》，岳麓書社2001年版，第661頁。

e冀昀：《呂氏春秋》，線裝書局2007年版，第640頁。

f冀昀：《尚書》，線裝書局2007年版，第211頁。

g 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集（第23卷）》，人民出版社1995年版，第202頁。

h 毛澤東：《毛澤東選集》，人民出版社1991年版，第860頁。

i 吳承恩著、蔡鐵鷹箋校：《吳承恩集》，中國社會科學出版社2014年版，第74頁。

j 董學文、魏國英：《毛澤東的文藝美學活動》，高等教育出版社1995年版，第225頁。

k張廷玉：《明史》，岳麓書社1996年版，第4494頁。

l 沈德符：《萬歷野獲編》，文化藝術出版社1998年版，第583頁。

m 〔美〕牟復禮：《劍橋中國明代史》，中國社會科學出版社1992年版，第523頁。

n 孔子等著、崇賢書院編譯：《四書五經：全本詳解版》，北京聯合出版公司2017年版，第726頁。

o 鄒壯云：《明代神魔小說研究》，四川大學出版社2019年版，第304頁。

p 呂思勉：《呂著中國通史》，華東師范大學版社2005年版，第360頁。

q 夏曾佑：《中國古代史》，江西教育出版社2018年版，第204頁。

！ 8 張訸：《中國文化史論略》，寧夏人民出版社2017年版，第165頁。

作 者： 任可，山西大學商務學院本科生，研究方向：中國古代文學。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com