陳寶琛對趙世駿書風之影響

[摘要] 科舉出身的趙世駿（1863—1927）雖然以末代帝師陳寶琛（1848—1935）為師，但未受“館閣體”（又稱“臺閣體”）流弊所裹挾。他始終站在儒家正統立場之上，書法創作根植而又超脫于帖學，且不涉碑學，對金石碑版書法只是抱以雅玩心態，書風宗法褚遂良《雁塔圣教序》，呈現清麗婉媚之面貌。

[關鍵詞] 趙世駿 陳寶琛 帖學 碑學 楷書

清朝末年，“館閣體”之弊日益嚴重，阻礙了書法藝術的發展。自乾嘉年間以來，金石學的深厚積淀為清末碑學的興起提供了豐沃的土壤。于是，“率更貴盛于嘉、道之間；北碑萌芽于咸、同之際”[1]，而碑學的興起也給書法家帶來了更為廣闊的創作空間。同時，由于思想的日益解放和對館閣體弊端的反思，以陳寶琛為代表的帖學一派也表現出了新的審美面貌。由此，清末書壇發展的兩大格局得以形成。趙世駿師從陳寶琛，即便科舉出身也未沿襲館閣一脈的書風。在當時的一些人看來，趙世駿的金石學成就其實足以與翁方綱相媲美，且其所藏金石善本甚為宏富，然而他的筆下絲毫沒有流露出碑學的意味。故此在碑、帖兩派分明的明末清初，趙世駿的書風顯得迥異時流。從他的傳世作品來看，書風類褚遂良，小楷則出入鐘、王之間。可以說，他既沒有完全受到帖學所影響，也沒有為碑學所左右。至于其書風形成的原因，其實頗耐人尋味。

一、根植帖學，不為館閣體流弊所囿

趙世駿，字聲伯、山木，號岐齋、山木庵主人，江西南豐人，師從晚清帝師陳寶琛。雖然他在光緒十一年（1885）拔貢，光緒十八年（1892）任江西省南康府都昌縣復設教諭，光緒二十五年（1899）升為漢票簽中書舍人，但仕途依然頗為曲折，辛亥革命期間還曾逃至浙江嘉興避難。民國成立以后，他曾在醇親王府教授溥杰，后進入清史館，參與編修《清史稿》。有關趙世駿的記載，史書中呈現得較為零落，通常流散于古籍扉頁或書畫題跋之中。加之其一生沒有著書立說，故早年學書經歷不詳。有論者認為，趙世駿是因為在重字抑文、注重以書取士的清代不趨從時貴，沒有遵循傳統士子的習書方式，書風直接取法褚遂良，才屢試不第。然而，清代的科舉制度只有在最低一級的童試和最高一級的殿試時，才由考官親自評閱原卷，鄉試、會試時都是采用謄錄之法。故趙世駿屢試不第應另有他因，這里不再贅述。

從趙世駿的書法中，完全看不出顏、柳、歐諸體的痕跡，這或許是因為其習書之初就直接取法褚遂良，不過已無從考證。在趙世駿書風成熟的道路上，有一個人始終為之先導，發揮著重要作用，那就是他的老師陳寶琛。羅繼祖的《楓窗三錄》有載，趙世駿在光緒八年（1882）為“陳門下士”：“先生在都時為故醇邸西席，乃陳弢庵寶琛所薦，溥杰其受業弟子也。弢庵壬午（光緒八年）曾任江西鄉試正考官及學政，先生蓋陳門下士。”[2]算起來，兩人交游時間已長達45年之久。《陳寶琛年譜》中關于兩人的交游情況記述如下：

是年，門人南豐趙世駿（聲伯）將回籍應試，陳寶琛作《石鼓山中送趙聲伯歸江西應舉》詩留別。趙以善書名，能作逸少《黃庭》及褚河南體，一時稱最。[3]

4月8日作《清副貢丁君妻劉孺人壙銘》，銘曰：“招隱之麓諸峰環，幽宮蔽翳遺魂安，湛然靈淑還名山。”末署“閩縣陳寶琛撰文，南豐趙世駿書丹”。[4]

昔趙世駿以學褚得名，寶琛聯曰：“顧王卻聘完高節，文董工書并大年。”[5]

此外，陳寶琛還曾在趙世駿為朱益藩所書的《黃庭經》長卷上題寫了卷首語。由此觀之， 陳寶琛對這位門人青眼有加。陳寶琛的書風承襲其父，初習館閣體，后采歐陽詢、柳公權、黃庭堅諸家之長，逐漸擺脫了館閣體的束縛，形成了獨具特色的“伯潛體”。由吳文科主筆的《20世紀的中國——文學藝術卷》中對陳寶琛這樣評價道：

帖學傳統在本世紀初新文化運動的反思中復興，秉承東晉“二王”（王羲之、王獻之）傳統樣式的書法在掙脫了清末靡弱書風軌跡之后，在時代大潮中呈示出活脫奔放的氣象。這種變化以陳寶琛的書法為代表。陳寶琛曾是清代館閣氛圍中成長起來的一代書家，但他入民國以后的書法已全然不同以往的館閣風貌，而是呈現出爽朗、俊健、生機勃發的審美特征，顯示出與當時的白話文、新體詩同一文化屬性的特征。[6]

從趙世駿不為“連房共硯十三春，慣見官奴寫洛神”[7]的時俗所囿這一點來看，陳寶琛功不可沒。

二、抱以雅玩心態的金石收藏

清末民初，碑學書法已經發展為書壇主流，“一批杰出的書法家在總結反思帖學書法及‘館閣體書風弊病的同時，充分發揮個性創造力，并且從新發現的古代書跡材料中吸收營養，將碑派書法推進到一個風格多樣的新階段”[8]。一些善學者不拘泥于一門一派，“以帖補碑”“納碑入帖”，不斷拓展自己的創作領域。一時間，碑、帖融合成為書壇主題。然而這一切似乎都與隱居于什剎海的趙世駿無關。雖然趙世駿所藏金石善本甚為宏富，金石學成就也很高，但是其筆下卻絲毫沒有流露出碑學的意味，這著實令人費解。不過，通過對其師陳寶琛的書學立場進行一番梳理，便可窺見其中端倪。

陳寶琛，字伯潛，號弢庵、陶庵、聽水老人，祖籍河南潁川。先祖自唐朝末年遷入福建，后于宋代遷籍福建長樂縣，明洪武年間又由長樂遷入螺洲。《先光祿公行述》有載：“吾陳氏系出潁川，唐季自固始入閩，占籍長樂。明洪武年間，始遷祖諱廣，來居閩縣之螺洲。”[9]陳氏曾是當地顯赫的科舉世家，家風三世不墜且家族所藏金石甚為宏富。陳寶琛的祖父陳景亮曾在北京、陜西和山東為官，三地都是當時金石學較為發達的地區。關于陳寶琛的父親陳承襲，有史料稱其“隨宦關中，好集古，金石書畫滿床屋”“……而又從宦四方，盡交賢豪長者。若何子貞、吳子苾、江龍門諸名宿莫不上下議論，相與傾倒”[10]。

到了陳寶琛這一代，陳氏家族的金石交游達到頂峰。尤其是陳寶琛貴為帝師之后，成為所在地金石圈的核心人物，與何紹基、關式芬、羅振玉、陳介祺、王懿榮、翁同龢、鄭孝胥、趙之琛交游甚密。“其實清儒最惡立門戶，不喜以師弟相標榜。凡諸大師皆交相師友，更無派別可言也”[11]，陳寶琛非但不持門戶之見，還積極貢獻出家族所藏，以饗世人。1921年，為發揚金石學，他與易孺、羅振玉等人成立了冰社，開展金石學方面的學術研究。1927年，在為《澄秋館吉金圖》作跋時，陳寶琛詳細敘述了陳氏家族金石收藏的淵源與不忍家族所藏流散殆盡的心情：

先君癖嗜金石，隨侍先大父關中儲署者五年。時吳子苾閣學方為陜藩，相與評鑒考證，所得最夥。洎隨宦山左，續有所益。家居后，常以未足所好、無緣再為陜游為憾。里中既鮮同嗜，并乏拓工，著錄輒不果，則亦不為留滯。中間為愙齋同年專使來拓金文，分視簠齋前輩及王文敏，自是始聞于世。

先君之沒三十余年，手澤緘扃，不忍檢視。寶琛亦于宣統初元北來，忽忽至今，知好求拓本者日益眾，目睹簠齋、匋齋藏器流散殆盡，不知愙齋所藏復何如。內府珍秘近且橫遭劫奪，而荒江老屋猶什襲保持，世患無涯，其敢貪天下而自幸耶？因令兒子懋復覓工俱南，盡拓舊藏，并模全形，印為《澄秋館吉金圖》，以饜眾求，并以明先君搜集之勤與欿然不遽問世之意。其古璽印別自為譜。羅君叔言謂可與吳氏《雙虞壺齋譜》抗行，亦當有以廣其傳也。歲在丁卯秋八月，閩縣陳寶琛識于沽上寓樓。[12]

此外，他在南京端方處鑒賞華山碑拓片后，又作有《題陶齋寶華盦圖》長詩一首，表達了他對碑學的不吝贊美之情：

華山碑碎剩拓本，鼎立海內如三峰。

選樓退庵各據一，苦較先后相雌雄。

中更燹劫百載近，神物隱現誰能蹤？

庸知化工巧作合，英粲以類來相從。

陶齋好古力能致，阮梁避席慚酸窮。

傳觀題識遍時彥，卻炫得寶招村翁。

別來萬事且休說，夜窗開匣光騰虹。

墨香紙色觸已醉，字字峭過青芙蓉。

目眵神眩忽成四，險誤贗鼎迷真龍。

過庭耳熟老卒覯，自詫此福天胡鐘。

名書古畫迭應接，三宿舍去真匆匆。

青溪繞廊蘸筆處，岳色留碧長雙瞳。[13]

從中可見陳寶琛對金石用情之深，并且他這種開闊的眼界和思維在清儒中極為難得。不過，縱使家藏豐厚、訪碑熱情高漲，陳寶琛的書學思想還是一以貫之的，沒有受到這些“業余愛好”的影響。在陳寶琛看來，先賢對書法的理解與闡釋已經幾近完美，后人沒必要再造新說。他始終以儒家立場自居，堅守著一種保守的思想，倡行正統帖學，追求中正平和的書風：“陔除弄筆累千紙，斂抑奇崛何沖融。左書彭畫足正氣，鼎足晤對江樓中。”[14]可見，陳寶琛的書學思想與儒學的中庸思想是一脈相承的。

趙世駿深受陳寶琛這種儒家正統思想的影響。他的學生溥杰在自述中這樣說道：

例如我的家塾老師趙世駿老先生，我因陪溥儀讀書（當時叫作“伴讀”）得受其熏陶的陳寶琛、朱益藩“兩位帝師”等，都是以“不食周粟”自命，以至死不剪辮發為“榮”的頑固人物。他們都善于假孔孟之說，結合帝王將相的反動歷史觀來頌揚清王朝的統治，同時還會利用北洋軍閥的黑暗面以攻擊辛亥革命，嘲罵孫中山先生及一切新事物。我記得在我十歲左右，當趙老師給我講《大學》的“周雖舊邦其命維新”一段時，便廣泛聯系到“清室遜改”和軍閥的混戰，慨嘆地說：“變法圖強就是維新，日本的‘明治維新就證明了這個道理。我國就因‘群龍無首，所以內憂外患才相逼而來……”我就問：“如果拿現在的軍隊和外國打仗，絕對贏不了么？”他沉痛地說：“你不要看‘同室操戈鬧得火熱，一碰到列強，能支持十分鐘就是好的！”……后來我陪溥儀在“毓慶宮”讀書，陳寶琛曾在教《御批通鑒輯覽》講到少康的八旬老臣靡奔有鬲氏借外援中興夏王朝的那一段時，就意味深長地在臉上作出會心的微笑，說：“臣就是皇上的臣靡。”諸如此類的熏陶教誨，不獨增長了我對“中華民國”的仇恨，也助長了我借助外援恢復帝業的癡心妄想……“遺老”們則是慣于在咬文嚼字之中，把自己懷舊仇新的頑固理論，加以“經典化”，使我們聽著仿佛是既有道理又有根據。[15]

在今天看來，這種思想未免抱殘守缺，不過也使我們從側面了解到了儒學觀念在陳寶琛、趙世駿思想中的根深蒂固。因此，即便趙世駿的金石學成就很高，他對金石碑版也只是抱著一種雅玩的心態。

三、宗法《雁塔圣教序》，不涉碑學

自隋朝實現大一統之后，南北書風漸趨融合，正如朱關田所云：“其間稿行之書，或求細密，或取流便，多從南朝之習。而銘石之體，意在宏廓，則仍沿襲齊周遺緒，尤其楷法，幾乎全從北朝而來。歐陽詢書出大令，后摻入章草筆意，殮入規矩，且改用北朝結法，以合時尚，終于傳六代之精華，啟三唐之奇峻，為楊隋一代名品。”[16]虞世南亦是如此，他與歐陽詢二人由隋入唐，雖已至暮年，但書法在唐初亦無出其右者。褚遂良早期的楷書并沒有脫歐、虞之旨，晚年才形成了自己的風貌。“褚遂良晚年楷書，多見二王行法，用筆也在歐、虞以及史陵的基礎上加以輕細。這種寬綽疏逸、豐潤勁練的格局，正是初唐書勢開始脫離隋代書品影響而開立門戶的代表，也是有唐一代楷書成熟的時代標志。”[17]

褚遂良楷書出現以后，唐代楷書便沿著褚遂良楷書的間架結構往前發展。毛枝鳳因此感嘆道：“自褚書既興，有唐楷書，不能出其范圍。顯慶至開元各碑志，習褚書者十有之八九，諸拓具在，可復案也。”[18]筆者認為，或許可將褚遂良的楷書代表作《雁塔圣教序》視為隋碑與唐楷的“界碑”，這也是后世書法研究者把褚遂良推為唐代書法“廣大教化主”的根本原因。在褚遂良以前，書家字體多有隋碑書法的痕跡。在褚遂良之后，楷書取勢愈見寬博，盛唐氣象萌芽，唐楷書法的面貌基本呈現出來。此后的書法家沿著褚遂良楷書的道路繼續前進，奠定了唐代楷書興盛的局面。

后人中學習褚遂良書法者大多習練褚遂良早期作品，以便進行碑、帖融合，而趙世駿則純以《雁塔圣教序》面世。趙世駿學褚遂良楷書是追求其媚趣的，這一點與他的老師陳寶琛頗為一致：“文人之習練書法亦于身心有益，陳寶琛之書清側婉媚，有天寒翠袖之姿，實大不易。昔趙世駿以學褚得名，寶琛聯曰：‘顧王卻聘完高節，文董工書并大年。可知陳氏以老叟作簪花格，亦壽也。”[19]由此觀之，趙世駿既然以清側婉媚的書風立身，自然注定了其與碑派書法無緣。

關于趙世駿的書法，褒之者如章鈺謂其“藐姑射之神人，肌膚若冰雪，綽約若處子”[20]，可見頗得褚書不勝羅綺之姿。貶之者如徐崇立評其“腕力惜弱，曾不若畏老，偶模數行即能超以象外也。其小楷學晉人，但覺味淡聲稀，未能得綿里裹鐵之妙”[21]。因為徐崇立專習魏碑，所以其評語難免有伐異之嫌。然而從趙世駿的作品中，我們還是可以清晰地看到他為了增強筆畫的豐富性而加強了筆畫的提按幅度，再加上他對字形的放大，使原本細勁的線條難免出現了“中怯”的弊病，如“五”字、“將”字長橫和“載”字戈鉤的中斷等。故此，徐崇立對其有“腕力惜弱”之評。

此外，我們還應注意到一點，貴為帝師的陳寶琛對趙世駿青眼有加，且趙世駿有心出仕，陳寶琛完全可以鼓勵趙世駿研習由歐、趙、董諸體發展而來的明清“館閣體”書法，以得到朝廷的青睞，從而獲得一個不錯的職位。然而我們從趙世駿屢試不第的情況來判斷，陳寶琛應該并未這樣做。筆者據此推測，甚至連趙世駿選擇褚書作為最終歸宿，也與陳寶琛有著不可名狀的關系。

結語

綜上所述，無論從書學思想，還是風格體貌來看，陳寶琛都對趙世駿有著深刻的影響。趙世駿也站在陳寶琛的肩膀上開闊了眼界，同時堅守傳統，避免了被流弊所裹挾。而他也因為筆墨不隨當代，所以未能聲名顯赫。陳曾壽于趙世駿所書《黃庭經》后跋云：“聲伯太守在日書名或不能出時流上，吾和后世自有論定，少陵所謂‘爾曹身與名俱滅也。”[22]筆者認為，趙世駿的書法雖然墨守成規，不敢越雷池一步，沒有形成獨特的風格，但從他對褚遂良書風的繼承來看，還是有其獨特的存在價值的，實為后人研習褚遂良書法的擺渡津梁。

（鄭龍脊/鄭州大學書法學院）

注釋

[1][清]康有為.廣藝舟雙楫[M]//華東師范大學古籍整理研究室，編.歷代書法論文選.上海書畫出版社， 2014：777.

[2]羅繼祖.楓窗三錄[M].大連出版社， 2000：363.

[3]張旭，車樹升，龔任界.陳寶琛年譜[M].福州：福建人民出版社， 2017：169.

[4]同注[3]，390頁。

[5]同注[3]，621頁。

[6]吳文科.20世紀的中國——文學藝術卷[M].蘭州：甘肅人民出版社， 1999：492.

[7]陳寶琛.滄趣樓詩文集[M].上海古籍出版社， 2013：150.

[8]劉恒.中國書法史 清代卷[M].南京：江蘇教育出版社， 2009：260.

[9]同注[7]，383頁。

[10]陳寶琛.螺江陳氏家譜[M]//北京圖書館藏家譜叢刊 閩粵僑鄉卷.北京圖書館出版社， 2000：443.

[11][清]梁啟超.清代學術概論[M].上海古籍出版社，1998：5.

[12]同注[7]，319頁。

[13]同注[7]，105頁。

[14]同注[7]，30頁。

[15]溥杰.溥杰自述[M]//文史資料選輯 第1輯.沈陽：遼寧人民出版社， 1962：186.

[16]朱關田.中國書法史 隋唐五代卷[M].南京：江蘇教育出版社， 2009：30.

[17]同注[16]，68—69頁。

[18]毛枝鳳.毛枝鳳金石學著作三種[M].李向非，賈三強，點校.西安：三秦出版社， 2017：476.

[19]參見徐彬彬《晚清民國史事與人物：凌霄漢閣筆記》。

[20]參見章鈺跋趙世駿書《黃庭經》（私人藏）。

[21]徐崇立.瓻翁題跋 卷三 伊闕佛龕碑[M]//湖南近現代藏書家題跋選 第2冊.長沙：岳麓書社， 2011：633.

[22]參見陳曾壽跋趙世駿書《黃庭經》（私人藏）。