射箭：流星白羽越千年

云海

射以演武：彎弓搭箭驚鴻起

在冷兵器時(shí)代，弓箭一直是戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定性武器。據(jù)考古資料顯示，在距今2.8萬多年前的山西峙峪文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了石鏃，說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了使用弓箭。到了商代，射箭成為貴族子弟必學(xué)的一門功課，步射和騎射已廣泛應(yīng)用于軍事活動(dòng)。西周時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，射箭訓(xùn)練更是擴(kuò)展到民間。很多奴隸平時(shí)耕作，農(nóng)閑時(shí)訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)則是士兵。

習(xí)射畫像磚 東漢

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)相互攻伐的事件時(shí)有發(fā)生，射箭在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得極大發(fā)展。齊國(guó)著名的軍事家孫臏在馬陵之戰(zhàn)中，動(dòng)用上萬名弓弩手大敗龐涓，致使龐涓潰不成軍、拔劍自刎。而趙武靈王為了抵御北方游牧民族的不斷侵?jǐn)_，下令舉國(guó)穿胡服、習(xí)騎射，最終降服東胡、林胡和樓煩，讓趙國(guó)成為當(dāng)時(shí)除秦國(guó)之外最強(qiáng)大的國(guó)家。魏國(guó)著名改革家李悝甚至曾下過一道“習(xí)射令”，規(guī)定人們發(fā)生糾紛后打官司時(shí)，先進(jìn)行射箭比賽，誰射得準(zhǔn)，官司就斷誰贏。此舉雖有些荒唐，但時(shí)人對(duì)射箭的重視程度從中可見一斑。

乾隆皇帝一箭雙鹿圖（局部）

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，雖下令收繳天下兵器，禁止民間習(xí)武，但射箭作為軍事訓(xùn)練項(xiàng)目仍然盛行。漢代對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，所以對(duì)騎射頗為倚重。漢文帝經(jīng)常騎著千里馬，手握金雕弓，“一日三出，擊兔伐狐”。漢武帝更是喜歡騎馬持弓，射獵于上林苑，并命司馬相如作《天子游獵賦》以詠之。“上有所好，下必甚焉”，騎馬射箭在宮廷內(nèi)外蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)出許多善射的戰(zhàn)將。“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。”唐朝詩人盧綸以一首《塞下曲》讓“飛將軍”李廣成為廣為人知的“箭神”。其后“左右馳射”的董卓、“轅門射戟”的呂布，也都是聲名赫赫的神射手。漢代射箭活動(dòng)的盛行和射箭技術(shù)的多樣化，推動(dòng)了射箭理論的發(fā)展和成熟，有關(guān)射箭的著述大量付梓，僅《漢書·藝文志·兵書略》中記錄的與射箭相關(guān)的文章就有《逢門射法》《陰通成射法》《李將軍射法》等60余篇。

朱瞻基行樂圖（局部） 明 商喜 故宮博物院藏

漢代以后，帝王及貴族階層的好射之風(fēng)有增無減。唐高祖李淵每年都要舉行一兩次大規(guī)模的射獵活動(dòng)，唐太宗李世民曾在射獵活動(dòng)中親手射死“犯駕”的野豬。唐宋以后，射箭被列為武舉考試的重要科目。“武舉制”是唐代女皇武則天開創(chuàng)的一種選拔軍事人才的考試制度。武舉考試由兵部主持，考核內(nèi)容包括騎馬、射箭、馬槍、負(fù)重等技術(shù)，其中射箭就占了5項(xiàng)：長(zhǎng)垛、馬射、步射、平射和筒射。

民間射箭活動(dòng)在宋代廣為流行，如以習(xí)射為主的民間組織“弓箭社”，在當(dāng)時(shí)的河北一帶就有數(shù)百個(gè)，弓箭手達(dá)3萬多人。據(jù)《夢(mèng)粱錄》記載，南宋臨安（今浙江杭州）的民間射箭組織“射弓踏弩社”“射水弩社”，入社者需“武藝精熟，射放嫻習(xí)”。宋代官方為推廣射箭，于元豐二年（1079年）頒布了《教法格并圖像》，對(duì)步射持弓、發(fā)矢和馬射等射術(shù)，均配以詳細(xì)的文字說明和圖解。

對(duì)于遼、金、元等少數(shù)民族政權(quán)來說，騎馬、射箭等技能是其軍事力量的重要倚仗。統(tǒng)治者大多武藝精熟，經(jīng)常率部出獵，借以練兵習(xí)武。金熙宗“畋于沙河，射虎獲之”，金章宗“獵于豁赤火，一發(fā)貫雙鹿”，無不顯示出精湛的射技。元代還專門置有獵場(chǎng)，參與射獵者一次可逾兩萬人，并有訓(xùn)練過的猛犬、鷹隼等協(xié)助追捕獵物。

乾隆皇帝大閱圖絹本設(shè)色 332.5×232cm 清 郎世寧 故宮博物院藏

滿族世代“ 無事耕獵，有事征調(diào)”，自謂以“騎射立國(guó)”。清軍入關(guān)奪取天下后，為了避免八旗子弟貪圖安逸，荒廢騎射，迅速恢復(fù)了射獵閱軍制度，尤以康熙、乾隆兩朝為甚。據(jù)《東華錄》記載，康熙二十二年（1683年），康熙皇帝開辟了熱河木蘭圍場(chǎng)，把“木蘭秋狝”定為一項(xiàng)大典，聚蒙古各部于木蘭圍獵，并舉行塞宴。至乾隆朝尚保持著“皆因田獵以講武事”，但其后的幾個(gè)帝王基本上將木蘭圍場(chǎng)作為避暑?yuàn)蕵分亓恕；仡櫰溟g種種，既是王朝興衰的縮影，又是“一箭定乾坤”悠長(zhǎng)時(shí)代的孤獨(dú)謝幕。

射以成禮：進(jìn)退周還不逾矩

作為一種改變?nèi)祟惿娣绞胶蜕鐣?huì)秩序的強(qiáng)大工具，弓箭不可避免地走向了政治化，成為政治權(quán)力的象征。“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”描述的是周文王先祖公劉率本部族遷徙時(shí)的壯觀場(chǎng)面，證明弓箭早在奴隸社會(huì)時(shí)期就已成為一種重要的儀仗。

宣稱以“禮”治天下的西周，更是進(jìn)一步將射箭演化為“射禮”。《禮記·射義》中記載：“是故古者天子，以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。”不僅卿、大夫、士這些一般人才是通過射禮選拔的，而且那些貴為諸侯的人才也要通過射禮選拔出來。

獵歸圖 明 佚名 美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)館藏

射禮分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。大射，是天子或諸侯會(huì)集臣下在祭祀前舉行的選擇參加祭祀人選的活動(dòng);賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮;燕射，是大夫以上的貴族在行宴會(huì)之禮后舉行的射禮;鄉(xiāng)射，是鄉(xiāng)大夫和士在飲酒禮之后為薦賢舉士而舉行的射禮。

根據(jù)諸侯在射禮中的表現(xiàn)，周天子會(huì)增加或削減其封地與爵位。《周禮》《儀禮》等古籍對(duì)射禮中天子、諸侯、鄉(xiāng)紳所使用的箭靶和弓以及所奏樂曲、禮儀程式等都有明確的等級(jí)規(guī)定。《禮記·射義》曰：“故天子之大射謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。”大射也稱“射侯”，箭靶也稱“侯”。

侯用皮革或布制成，其上畫虎、熊、豹、麋等獸形。《周禮》中記載：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設(shè)其鵠。諸侯則共熊侯、豹侯。卿大夫則共麋侯。皆設(shè)其鵠。”其中將各個(gè)級(jí)別的射者所射的侯進(jìn)行了明確區(qū)分。除此之外，在場(chǎng)所、著裝、伴奏的樂曲與段落、報(bào)告結(jié)果的人數(shù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面，射禮也無不刻意凸顯身份地位的差異。值得一提的是，西周射侯中已出現(xiàn)了組織、準(zhǔn)備、引導(dǎo)競(jìng)射的“司射”，報(bào)靶的“獲者”，記錄、宣布成績(jī)的“釋獲者”等專職人員，用現(xiàn)代體育的觀點(diǎn)來看，他們應(yīng)該是我國(guó)有文字記載的最早的射箭裁判員了。

胡人圍獵圖卷 絹本設(shè)色 49×660cm 明 仇英 美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)館藏

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)混亂。一批儒家知識(shí)分子認(rèn)為混亂的根源在于“禮崩樂壞”，呼吁回歸西周的禮制秩序，提倡德治。孔子、孟子等紛紛著書立說，推廣寓射于教的治心修身教育，在提倡“貫革之射”的同時(shí)，又提出了“進(jìn)退周還必中禮”“射以觀德”的理念，將射禮由競(jìng)技比賽演變成了進(jìn)行禮儀教化的手段。

秦代以后，隨著郡縣制的全面推行，射禮因喪失了鞏固政權(quán)、維護(hù)社會(huì)秩序的功能，漸趨衰落。秦至西漢未行大射禮，魏晉時(shí)期射禮名存實(shí)亡。縱使如此，射禮卻從未真正消亡。自東漢永平二年（59年）“臨辟雍，初行大射禮”至清代，各代正史的本紀(jì)中皆有關(guān)于皇帝行大射禮的記載。

隨著歷史的演進(jìn)，弓箭禮器化的趨勢(shì)更加顯著。《史記·司馬相如列傳》有云：“天子乃拜相如為中郎將，建節(jié)往使。至蜀，蜀太守以下郊迎，縣令負(fù)弩矢先驅(qū)。”說的是漢朝司馬相如到蜀郡時(shí)，當(dāng)?shù)氐目h令背著弩、箭在前面開道迎接，以示尊敬，這也反映出漢代有以弓箭做禮器的習(xí)俗。到了宋朝，皇帝出宮歸來，要向?qū)m門城樓上的護(hù)衛(wèi)射出一種特制的金箭，待守宮將士核驗(yàn)后，確信是皇帝回宮才開門放行。可見，弓箭已成為一種應(yīng)用范圍十分廣泛的禮器。

畫彩女射俑唐 故宮博物院藏

射以怡情：憂愁寂寥一箭消

隨著科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，先前軍事化、貴族化的事物變得日趨生活化、平民化，射箭也不例外。魏晉南北朝時(shí)期，射箭的競(jìng)技和娛樂色彩漸濃，并產(chǎn)生了正式的競(jìng)賽活動(dòng)。《北史·魏宗室常山王遵傳》記載，魏孝武帝曾在洛陽華林園舉行過一次射箭比賽，將一個(gè)能容兩升酒的銀杯懸于百步以外，令眾人競(jìng)射，射中者即得此杯，結(jié)果濮陽王獲此獎(jiǎng)杯。這當(dāng)是我國(guó)歷史上最初的射箭獎(jiǎng)杯賽了。在敦煌莫高窟北周時(shí)期的壁畫中，也有表現(xiàn)射侯比賽的畫面。

隋唐時(shí)期，王公貴族以騎射為樂。唐高祖李淵的第四子李元吉曾宣稱：“我寧三日不食，不可一日不獵。”與此同時(shí)，婦女射箭開始流行，對(duì)于許多唐代女子來說，射箭既是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，也是一項(xiàng)休閑娛樂活動(dòng)。王建的《宮詞》寫道：“射生宮女宿紅妝，把得新弓各自張。”盧綸的《天長(zhǎng)久詞》中也有“樓船泛罷歸猶早，行遣才人斗射飛”的詩句，可見宮女、才人的射術(shù)精湛，足以稱得上“巾幗不讓須眉”。射箭因其競(jìng)技性和娛樂性，同樣受到文人騷客的喜愛。“詩仙”李白自詡“閑騎駿馬獵，一射兩虎穿”，“詩圣”杜甫也毫不遜色，在《壯游》詩中寫道：“射飛曾縱鞚，引臂落鹙鸧。”

宣宗行樂圖·射箭 絹本設(shè)色 明 佚名 故宮博物院藏

至宋代，曾高居廟堂之上的射侯在民間已相當(dāng)普遍。人們開始試圖擺脫那些墨守成規(guī)的禮法，將射箭變?yōu)橐环N純粹以休閑娛樂為目的的體育游戲。北宋歐陽修所制的“九射格”，是參照古禮將射禮納入酒令，用虎、鹿、熊、雕、猿、雉、兔、雁、魚9種動(dòng)物繪為一個(gè)大侯，“射中其物，則視籌所在而飲之”。

九射格 宋 歐陽修

明清時(shí)期，射侯之風(fēng)可謂遍及朝野。筆記小說、詩詞俚曲中常有相關(guān)記載，并有宮廷和民間的繪畫、版畫等流傳于世。明人所繪《宣宗行樂圖》中，第一部分即是《射侯圖》。畫面中有宮中射手14人，其中一人正拉弓欲射，其余13人散立其左右;遠(yuǎn)處立旗幟兩面，兩旗當(dāng)中立侯;旗之兩側(cè)，各立二人準(zhǔn)備拾箭。清代晚期，北京城中常見鵠棚、箭擋兒等設(shè)置，而前來射侯的都是些紈绔子弟，他們自帶弓箭，互相角射。

們?cè)趭蕵飞硇纳系膭?chuàng)造力是無窮的。由于庭院不夠?qū)掗煟蛔阋詮埡钪鸣];或者賓客眾多，不足以備弓比耦;或者有的賓客的確不會(huì)射箭……諸多因素下，人們便以矢為箭，以壺替侯，以投代射，謂之“投壺”。投壺既是一種禮儀，也是一種宴飲時(shí)做的游戲，它盛行于戰(zhàn)國(guó)，在唐朝發(fā)揚(yáng)光大，隨后不斷發(fā)展成熟。宋熙寧五年（1072年），司馬光還編著了游藝書《投壺新格》，其中蘊(yùn)含治心、修身、為國(guó)、觀人等方面的豐富思想。明代，投壺之樂十分興盛，已演變出14 0多種投法。

投壺畫像磚拓本 東漢

根據(jù)休閑娛樂的需要，人們又創(chuàng)造出了眾多民俗活動(dòng)，如遼代農(nóng)歷三月三的“射木兔”、金人的“端午射柳”、元人臘月下旬的“射草狗”等。有趣的是，唐代宮女更是將射箭改造成“射粉團(tuán)”的游戲。據(jù)《開元天寶遺事》記載：“宮中每到端午節(jié)，造粉團(tuán)、角黍，貯于金盤中，以小角造弓子，纖妙可愛，架箭射盤中粉團(tuán)，中者得食。蓋粉團(tuán)滑膩而難射也，都中盛于此戲。”

倏忽千年，從軍事、禮儀到德育、體育，中國(guó)傳統(tǒng)射箭經(jīng)歷了許多改變，也始終堅(jiān)守著一些不變。變的是箭、弓的形式乃至射藝的規(guī)則，不變的則是蘊(yùn)藏于其中的靜思篤學(xué)、恒以致遠(yuǎn)之精神內(nèi)涵。