元認(rèn)知監(jiān)控視角下妙玉判詞楊、霍譯本對比研究

李越 唐利平

摘要：本文在元認(rèn)知監(jiān)控視角下，通過對《紅樓夢》妙玉判詞楊憲益、霍克斯兩個(gè)譯本的分析，發(fā)現(xiàn)由于譯者的翻譯意圖不同，在元認(rèn)知監(jiān)控作用下，會(huì)導(dǎo)致譯者在翻譯的策略選擇方面存在差異，楊憲益版本以文化傳播為主要目的，多用異化策略?；艨怂拱姹疽宰g文讀者為中心，多用歸化策略。

關(guān)鍵詞：翻譯認(rèn)知活動(dòng);元認(rèn)知監(jiān)控;妙玉判詞

引言

妙玉判詞為《紅樓夢》第五回賈寶玉夢游太虛幻境時(shí)所見的金陵判詞其中之一。判詞揭示了妙玉的人生處境，暗示了妙玉的最終宿命。作為古代文學(xué)寶庫，《紅樓夢》英譯版本至今已有數(shù)十種，其中楊憲益戴乃迭夫婦（下稱“楊譯”）和霍克斯閔福德（下稱“霍譯”）兩個(gè)版本最受認(rèn)可。

元認(rèn)知過程實(shí)際上就是指導(dǎo)、調(diào)節(jié)我們的認(rèn)知過程，選擇有效認(rèn)知策略的控制執(zhí)行過程。其實(shí)質(zhì)是人對認(rèn)知活動(dòng)的自我意識和自我控制（董奇，1989）。翻譯是一項(xiàng)復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，在這一過程中譯者通過自己的元認(rèn)知知識對翻譯認(rèn)知加工活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、監(jiān)視和調(diào)節(jié)（顏林海，2015）。在調(diào)節(jié)翻譯認(rèn)知活動(dòng)方面起主要作用的正是元認(rèn)知監(jiān)控。

本文將基于元認(rèn)知監(jiān)控理論，對楊、霍譯本進(jìn)行對比分析，發(fā)現(xiàn)譯者在翻譯策略選擇方面所存在的差異。

一、元認(rèn)知與元認(rèn)知監(jiān)控

美國心理學(xué)家Flavell首先提出元認(rèn)知理論，他認(rèn)為所謂元認(rèn)知就是“knowledge or cognition that takes as its object or regulates any aspect of any cognitive endeavor.”（Flavell，1981）。元認(rèn)知包括元認(rèn)知知識（metacognitive knowledge）和元認(rèn)知體驗(yàn)（metacognitive experiences）兩個(gè)部分。（Flavell，1979）

董奇認(rèn)為元認(rèn)知監(jiān)控實(shí)際上就是在整個(gè)認(rèn)知過程中，個(gè)體將自己正在進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)作為認(rèn)知主體，進(jìn)而對該認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行積極、自覺的監(jiān)視、控制和調(diào)節(jié)的過程（董奇，1989）。在這一過程中，進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的主體能夠通過元認(rèn)知知識和元認(rèn)知體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)出現(xiàn)的問題，調(diào)節(jié)解決問題的方法和手段。（董奇，周勇，1994）

翻譯是一個(gè)“跨語言、跨文化的認(rèn)知加工”過程（王寅，2017）。在這一過程中譯者運(yùn)用元認(rèn)知知識進(jìn)行計(jì)劃、監(jiān)視和調(diào)節(jié)。翻譯理解和翻譯表達(dá)兩個(gè)階段都離不開元認(rèn)知監(jiān)控的作用。在重要的翻譯表達(dá)階段對翻譯過程進(jìn)行監(jiān)視，選擇翻譯策略，對問題及時(shí)糾正等作用（唐健禾，2007）。

二、元認(rèn)知監(jiān)控下妙玉判詞楊、霍譯本分析

根據(jù)對楊戴夫婦和霍克斯的記錄與研究可知，他們的翻譯過程和翻譯思想是差異較大的。楊憲益、戴乃迭二人的合譯更多是為了對外宣傳中國文化。他們認(rèn)為譯者應(yīng)該傳播中國文化，盡可能的讓外國讀者了解中國豐文化。這一思想就決定了楊譯版的判詞以原文本和中國文化為根基，是忠實(shí)于原文的?！跋蛲鈬巳鐚?shí)介紹中國文化”是楊憲益一貫的翻譯思想，也是他在翻譯《紅樓夢》的過程中以一貫之的翻譯原則。（黨爭勝，2013）此外，翻譯《紅樓夢》是外文局分派給二人的工作任務(wù)，翻譯工作自然會(huì)受到來自各方的限制。與楊戴夫婦在進(jìn)行翻譯時(shí)不同，霍克斯是為了讓譯文讀者讀懂為目的的。這樣一來他的翻譯少了限制，自然比楊戴進(jìn)行的更加自由。他的譯本以忠實(shí)于原著每段文字的集成信息為原則，而不以字櫛句比作自縛。（黨爭勝，2013）從他們自身來看，身為中國人的楊憲益對中國文化的熟悉程度自然高于霍克斯，而就對譯語的把控來說，在英國出生長大的霍克斯是優(yōu)于楊憲益的。這些客觀或主觀造成的差異，使得譯者元認(rèn)知知識產(chǎn)生差異，進(jìn)而使得元認(rèn)知監(jiān)控在對翻譯認(rèn)知過程進(jìn)行計(jì)劃、監(jiān)視和調(diào)節(jié)時(shí)的具體策略有所不同。以下為具體分析：

這首寫妙玉的判詞，兩組譯者通過元認(rèn)知調(diào)控，對判詞進(jìn)行了不同的處理。楊譯版出于出版社以及外宣、外譯的要求多采用異化策略對判詞進(jìn)行翻譯，而霍譯版為盡力消除原語與譯語之間的文化障礙，多用歸化策略（朱燕，2020）。

“欲潔何曾潔，云空未必空”意思是妙玉想要高潔和清潔卻干凈不了，想要脫離紅塵卻始終在紅塵當(dāng)中。“潔”有品質(zhì)高潔之意，也是佛教中“凈”的意思?！翱铡奔捶鸾讨谐Ｕf的“四大皆空”。楊譯版將“潔”譯為chastity，表現(xiàn)出妙玉純潔的貞潔觀;wish，desire兩詞又將妙玉追求出世，不與世人同流合污的強(qiáng)烈愿望展現(xiàn)出來?；糇g版雖為意譯，但使用spotlessness一詞，暗示妙玉一塵不染，純潔無瑕的性格。對于“空”這一佛教用語楊將其譯為seclusion，即隱居，與世隔絕，這其實(shí)與原文本意有所出入?；糇g版中otherworldliness有“來世、理想世界”之意，既表現(xiàn)出妙玉帶發(fā)修行，不欲入塵世的愿望，又與spotlessness構(gòu)成兩個(gè)押尾韻的句子，譯者在此處運(yùn)用元認(rèn)知監(jiān)控，雖未與原文字句對應(yīng)，但符合譯語讀者期待，且展現(xiàn)了原語作品中的音韻美。

“可憐金玉質(zhì)，終陷泥淖中”是說妙玉這樣一位純潔的女子，卻最終落入了塵世的污濁當(dāng)中。“金玉質(zhì)”是對妙玉孤高純潔品質(zhì)的贊美。在中國傳統(tǒng)文化中，金玉就有珍寶之意，用來比喻寶貴或華美的事物。詩句“不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心?！币灿媒鹩駚肀扔魅说钠焚|(zhì)高潔。由于翻譯意圖為傳遞中國文化，所以楊譯通過元認(rèn)知監(jiān)控，保留了“金”與“玉”兩個(gè)意象，將其直譯為gold和jade，此外通過fine as這一表達(dá)，將原本隱含在“金玉質(zhì)”中的高潔品質(zhì)的比喻意傳遞出來，既保留了原語的文化意象又便于讀者理解。霍譯則選擇舍棄原文中“金玉”這一意象，用look down on common flesh and blood將判詞中妙玉孤傲、清高的形象，flesh and blood為隱喻手法，用血肉代指人，是英語文化中的常用隱喻。這樣處理，雖有利于譯文讀者理解，但看不起尋常人的孤高形象與原作者用“金玉”形容妙玉純潔、高尚品質(zhì)的意圖略相違背。

判詞最后一句是對妙玉最終宿命的暗示，她一生追求不被塵世所染，卻最終落入塵世的泥淖之中。泥淖在此處便是對殘酷、骯臟的現(xiàn)實(shí)世界的隱喻。由于兩組譯者元認(rèn)知知識的差異，導(dǎo)致元認(rèn)知監(jiān)控的策略也有所不同。雖都用有“泥”這一含義的單詞譯泥淖一詞，但兩個(gè)版本選用了不同的詞語。Mire在韋氏字典中的解釋為：heavy often deep mud or slush，楊譯用mire譯泥淖，很好的將原文意象傳遞給譯為讀者。Mud在字典中解釋為：a slimy sticky mixture of solid material with a liquid and especially water。霍譯用mud一詞，也能表現(xiàn)原文含義，且押上前句blood的尾韻，增加impure一詞，再次表現(xiàn)出妙玉純潔無瑕之質(zhì)。

此外，從整體來看，原本的判詞中第二和第四句“中”和“空”押“ong”韻，楊譯版通過元認(rèn)知監(jiān)控選擇使用desire和mire兩個(gè)相同尾韻的詞，既將意思譯出又成功保留原文的音韻美感。霍譯則采取一二句、三四句分別押尾韻的方式，雖與原文方式不同，也在充分傳遞原文意思的同時(shí)，表現(xiàn)出中國古詩詞中的形式美和音韻美。

結(jié)語

本文運(yùn)用元認(rèn)知監(jiān)控概念，對楊憲益、霍克斯兩個(gè)英譯版本的妙玉判詞進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)：由于不同譯者的元認(rèn)知知識和元認(rèn)知體驗(yàn)的差異，導(dǎo)致譯者在翻譯認(rèn)知活動(dòng)中元認(rèn)知監(jiān)控發(fā)揮的作用也不盡相同。導(dǎo)致譯者在翻譯策略、翻譯方法、詞語選擇以及譯文整體結(jié)構(gòu)等方面都有所不同。楊譯版本根據(jù)文化傳播需要多用異化策略，直譯較多，保留原文文化意象，韻律也與原文本保持一致?；糇g版本則考慮到讀者接受程度，多用歸化策略，進(jìn)行意象的替換，選擇譯語讀者能夠理解的方式進(jìn)行翻譯。

《紅樓夢》體現(xiàn)了中國語言文化之美，而預(yù)示十二金釵命運(yùn)的判詞更是將中國文字文化的博大精深體現(xiàn)的淋漓盡致。與傳統(tǒng)的翻譯觀念不同，在認(rèn)知心理學(xué)看來，翻譯不再是簡單的從一種語言到另一種語言的轉(zhuǎn)換，而是一項(xiàng)涉及兩種語言文化的認(rèn)知活動(dòng)。在翻譯認(rèn)知過程中，譯者從翻譯前的譯本選擇、翻譯計(jì)劃到翻譯進(jìn)行時(shí)的策略選擇再到翻譯后的校對修改等活動(dòng)都有譯者的元認(rèn)知監(jiān)控在發(fā)揮作用。元認(rèn)知監(jiān)控能夠調(diào)節(jié)翻譯活動(dòng)，提高翻譯效能，使得譯文達(dá)到既能傳播原語文化，又能使譯語讀者理解的效果。

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作者簡介：

李越，1997年11月7日出生，女，漢族，籍貫武勝縣，現(xiàn)就讀于西華大學(xué)外國語學(xué)院2020級翻譯專業(yè)。碩士研究生，主要研究方向：翻譯;唐利平，西華大學(xué)外國語學(xué)院，副教授，主要研究方向：英語語言學(xué)及翻譯理論研究。