鄉愁三悟與歌酒家魂

陳樹的天賦詩情醞出了這首歌詞，陳樹的努力與堅持成就了這首歌詞，作曲家朱德榮以旋律、歌手陳少華以嗓音共同釀造了這款“歌酒家魂”，而后像發酵一樣，全世界華人都唱上了癮，共鳴共情，“釀”出了這款“精神歌酒”的鄉愁。

鄉愁是酸甜苦辣，鄉愁是坡坎峰溝，鄉愁是風霜雨雪，鄉愁是顆粒無收，鄉愁是窮則思變，鄉愁是復興奮斗。“傳統鄉愁”“現代鄉愁”“留住鄉愁”這鄉愁三悟隱喻著人與人、人與自然關系的演變。鄉愁是生長在希望的沃土上、綿延于時空中的野草，有香、有味、有苦、有澀……鄉愁是一種文化符號，是人們重返精神家園的路標和燈塔，也是一個地域發展的“晴雨表”和“溫度計”。鄉愁從古至今都在人們的心頭游走，唐代詩人賀知章詩言“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”;《胡笳十八拍》敘唱蔡文姬流落他鄉，深受苦難，思鄉懷親之情;現代詩人余光中的《鄉愁》是表達寶島臺灣思念大陸的現代鄉愁;而歌詞作家陳樹的《九月九的灑》則是當今詩人的鄉愁。

德國音樂家貝多芬曾說：“音樂應當使人類的精神爆發出火花。”《九月九的酒》這首歌，于1993年問世，其自出爐之日起，就受到全球華人的廣泛傳唱，點燃了華人的鄉愁激情。此歌有濃濃的鄉情，深深的鄉愁。我聽過幾十首《故鄉》的同名歌，如降央卓瑪唱的《故鄉》，祖海唱的《故鄉》，程琳唱的《故鄉》，戴玉強、廖昌永唱的《故鄉》，費翔唱的《故鄉的云》，都有個性，都很美，都感人。但與此同時，好些鄉情鄉愁的歌卻未能把握住時代的共情，未能踩準時代的節點，未能在聽眾的心中留下鄉愁的印痕，而陳樹的《九月九的酒》做到了，也許這首歌是占到了天時地利人和，也許是酒把聽眾狠狠地灌醉了，傷感得太深了。俗話說“好景如一瞬，逆時尤度年”，這首鄉愁的歌曲，陳釀得太久了，情殤太重了，或許是美的鄉愁聽過了易忘，所以痛的鄉愁聽過之后殤逝之感久久不散。

在傳統與現實，自然與人文間生長

歌詞屬文學范疇，一首好的歌詞就是一首好詩。《九月九的酒》歌詞能陌然呈現，產生巨大振撼力，有如此的“鄉愁效應”，這要從文學、地理學、社會學等維度去探源，而這些都與原創歌詞作家陳樹的生長背景緊密相關。

陳樹出生成長在四川省隆昌市鄉下，從小就喜歡讀書、唱歌，幾歲就能背些古詩詞了。大人在挖土耕田，他在田埂上大聲讀誦古詩詞，時讀時唱，逗得大人們邊勞作邊哄笑。慢慢的，小陳樹的讀誦和歌唱，被村里的大人們認可，只要勞作時見到小陳樹就要他為大家表演。小陳樹也樂在其中，很認真投入。

上小學、中學后陳樹漸漸對詩詞感興趣，對歌唱更進一步著迷，后來他在縣上、市上的報刊上發些小詩小文。讀初中的時候，他的哲理短詩《地圖》就在《中國哲理詩刊》刊載，后來還在一些報紙的副刊上發表了十余首詩歌，七、八篇散文，如《老井水悠悠》《故鄉的小河》等。陳樹好學上進，愛好閱讀，當時的文藝雜志，只要能找到借到的，他必讀。因為他從小生長在鄉村，陳樹對鄉村的生存環境有切身體會，鄉情養育了他，鄉愁激勵了他，他懂得父母的不易，懂得農民的艱辛，懂得鄉親們的無奈與期盼，這樣的背景下，他能寫詩作文和創作出《九月九的酒》也是順理成章。

心靈和時代的呼應

法國著名雕塑家羅丹說：“藝術感人之深淺，在于創作藝術的人對藝術癡迷的程度。”

《九月九的灑》是一曲呼喊型的、歇斯底里型的通俗歌曲，是作家陳樹對鄉愁的呼應，同時也是這個時代對鄉愁的呼喚。青年陳樹從四川鄉村剛到廣州都市的大學校園，窮得連吃飯和回家的路費都沒有，又發現自己異于同學，他發現這兒沒有溫暖，沒有親人，他要回家，他的人性之愛徹底崩潰。哥哥一邊哄他，一邊找校方，學校了解他的情況后，笫二天馬上組織發起了“陳樹同學愛心捐款”，并安排了陳樹的勤工儉學，解決他的學雜費，生活費。送走了哥哥，陳樹安心下來學習。閑暇時刻，別人娛樂，他就寫詩作文，抒胸臆，泄鄉愁。1993年除夕夜，老師同學們都回家過年了，校園空空的，像曠野的山谷，陳樹心里空空的，沒有親人，沒有朋友，只有沉寂的夜。沒有年味，卻有苦味，沒有熱語，卻有痛言。獨守校園電視房的陳樹，看著電視上的春晚，喝著廣東米酒，思鄉想親人，寂寞度除夕，奮筆過佳節，灑淚淌詩行。一聲聲呼喚從心頭蹦出來，從筆端流出來，一發不可阻擋——“又是九月九，重陽夜，難聚首。思鄉的人兒，飄流在外頭……”大年三十的特殊氛圍，讓深重的孤獨與思念變得偉大而久遠。

創作在他鄉的春節鄉愁，被有意無意地移植到了“九月九”，這是妙筆升值，陳樹將唐代詩人王維的思鄉之情寫下的曠世經典詩《九月九日憶山東兄弟》與自己的春節鄉愁跨世隔空對話，激烈碰撞充分交融。王維鄉愁情愫溢滿了陳樹的懷鄉思親之情愫，而后噴發，此時，陳樹嚼一顆蠶豆，飲一口小酒，煎熬著寂寞與思鄉除夕之夜，終于孵化、孕育出一首較為完整的《九月九的酒》。

春節過后，好幾個周末，陳樹揣上歌詞到處找電臺、報社，吃了一個又一個閉門羹，受盡了冷落與嘲諷。但陳樹沒有灰心喪氣，心中愈加堅定一個信念：從鄉情中走出天地，從鄉愁中覓見歌魂，從堅守中突出重圍！功夫不負有心人，在無數次漫步于廣州的大街小巷后，《九月九的酒》終于被時任太平洋影音公司編輯的作曲家朱德榮老師看中。出生貴州人在廣州的朱老師，也許有著與陳樹共鳴的鄉愁情懷，他用吉他現場演示了音樂旋律，詮釋了陳樹的《九月九的酒》。朱德榮老師邊彈吉它邊唱，一氣呵成了這首歌曲。后《九月九的酒》由歌手陳少華首唱，很快傳遍全國。

“歌酒家魂”的現代鄉愁

《九月九的酒》與其說是一曲鄉愁的魂，不如說是一款醉人心懷的“歌酒家魂”。

二十世紀九十年代初，在歌廳酒吧、大街小巷、鄉村田野，都會聽到眾人如癡如醉的喊唱。很多從國外回大陸探親訪友的，都愛唱這首歌釋懷，他們說，凡是外國華人聚居的地方，都在傳唱《九月九的酒》。

陳樹的天賦詩情醞出了這首歌詞，陳樹的努力與堅持成就了這首歌詞，作曲家朱德榮以旋律、歌手陳少華以嗓音共同釀造了這款“歌酒家魂”，而后像發酵一樣，全世界華人都唱上了癮，共鳴共情，“釀”出了這款“精神歌酒”的鄉愁。九月九是歌，九月九是酒，唱起有精神，鄉愁有家魂，家國聚能量，復興靠奮斗。九月九的酒，放歌解鄉愁，有家有國有希望，情真意切唱起來，魂飄歌醉走走走，醉了更釋懷，醉倒在家門口。

巧遇時代的天時地利人和

時代的天是政像，時代的地是民像，時代的時是“氣像”，時代的理是“思像”，時代的人是“萬像”，這些像都顯現了不同的“鄉愁”，而陳樹的鄉愁就在這些“像”的諧和中誕生。

而“愁”也有不同的詮釋：政像，國家在復興之路上，個人為目標而奮進，內心有國愁;民像，全民奔小康，下海打工走他鄉，在背井離鄉的奔波里也有煩愁;氣像，成敗靠時局，拼搏靠和氣，猶如氣像變化靠風調雨順;思像，人心齊泰山移，萬人之思總大同小異，也有矛盾，各種思像各懷情愁;萬像，人的命運呈現不同狀態，有順有逆，有不成功的，也有不成功反成仁的。總之，萬像各有苦愁，“像”里都融入了“愁”，《九月九的酒》就在這段背景里長大，這是時代的大時段大節口，華人在情感的鄉愁世界里呼風喚雨，華人痛飲“這杯酒”以呼喊故鄉！不是歌，是酒;不是酒，是魂;是一種魂靈，是歌酒魂醉倒了那一代鄉愁者，化作洶涌的時代潮！

從鄉愁三悟中反觀鄉愁歌曲的比較

從鄉愁三悟中領會鄉愁歌曲的時代屬性：傳統性，現代性，變異性。傳統性不言而喻，是古代先祖留下的鄉愁作品體味;現代性是現代時間段的鄉愁作品;而變異性則是非純鄉愁的作品，如鄉愁中帶勵志型的鄉愁作品，帶搏擊型的鄉愁作品，或帶激情型的鄉愁作品。馬思聰的《思鄉曲》屬純鄉愁作品，而古代的《木蘭辭》就屬勵志型的鄉愁作品，《九月九的酒》屬激情型的作品，《再見吧，媽媽》屬搏擊型鄉愁作品，這些作品因時段、地域、風格的不同，產生各異的藝術個性，觀這些鄉愁作品，筆者認為具有時境、域境、情境、背景的時代作品在文化和風格比較上，最大的共同點就是各自打上了各自時代的烙印。

音樂作品還有一個特征是：作為直通人心的世界語，不須翻譯。音樂以情感交流、旋律形象、表達手法直接默切和認知音樂語言的內在話語。經典作品的終級評判者應是時間、時代和民眾，“專家”不具絕對性，而《九月九的酒》集民眾性和專家性認可于一體。《九月九的酒》之所以家喻戶曉，是因為無須歌詞內容，旋律就已告知了她的鄉愁之重。《九月九的酒》激情沖開了人心鄉愁的閘門，此歌的精神力量是不可估量的。

《九月九的酒》的音樂風格選擇了通俗，詞意選擇了傳統節慶，情感選擇了流行，這些都有意無意選擇了大眾化。詞曲意諧的謀篇布局，在九月九具有這個唐詩鄉情故情的至亮點上，是有情和愁的比重內涵的。雖春節是鄉愁的集結，但更重于親情的團圓、喜慶之天倫之樂，無論年過得如何，一家人團聚了，窮也歡喜、富也歡喜。但九月九就不一樣了，傳統重陽節更多是愁，是盼，是想念。王維的詩已經達意民間民眾之愁之想之念了，陳樹再把春節的鄉愁與九月九的思鄉融在一起，再加上旋律吶喊的份量，產生了最重的鄉愁力量與最濃的鄉愁氛圍，這款酒醉出魂了，歌酒魂民眾認了，暢快地飲了。

釆用G音為主的六聲大調式風格，《九月九的酒》反復唱誦，落到G音上的重復“走”的動感之中，達至醉倒在家門口的鄉愁巔峰。作曲家沒有選用鄉愁小調，而是大調的噴薄式情律，讓鄉愁不再小調小眾抑郁之感，而是大調大眾放縱之情。這與中國復興時代，重建大中國之潮奔騰之情感的鄉愁吻合，與抗戰時代的家國鄉愁歌曲形成不同時段鄉愁追逐的呼應。

“留住鄉愁”

《九月九的酒》在20世紀九十年代的歌唱契合推動了“華人潮”，世界華人思鄉懷親，到處喝遍《九月九的酒》，讓中國文化走向世界。一位華人詩人曾對我講，他們每當集會都必唱《九月九的酒》，唱起這首歌，憶就會鄉情、懷故舊，就會回味兒友的游戲、時光鄉境。往昔都在歌情里，愁緒都在酒興里。

21世紀初《九月九的灑》的歌唱契合推動了“歌友潮”，特別是在卡拉0K里，在音樂愛好者之間，在集會和佳節之際，人們都喜歡聽和唱這首歌。記得2003年在重慶南岸，我和新老朋友集會，大家情緒激動，反復輪唱、合唱、獨唱了《九月九的酒》。當晚大家都久久不能安睡，懷鄉思親，談論各自家鄉新貌及個人日后打算。

在經過疫情困擾和鄉村振興的當下，《九月九的酒》的歌唱契合推動了《鄉村潮》。2021年五四青年節，我們幾個老青年在“興邦”農莊集會，不約而同地唱起《九月九的酒》。原來我們幾個人對這首歌都情有獨鐘，都覺得自己奮斗的故事和起伏的人生和這首歌曲有著深刻的共鳴共振。這首歌曾喚起我們鄉愁、見證了我們這代人的精神崛起。

《九月九的酒》原創作者陳樹，也正是因為這首歌，因為鄉愁，拼搏奮起，改變了自己的生存命運，改變了自己的精神命運。他也為寫好歌持續努力，一直為原創音樂奉獻耕耘。他為他的家鄉內江隆昌做了很多實事，寫了很多宣傳贊美家鄉的歌，如《美麗隆昌我的家》《向往古牌坊》《云頂古寨》等。他在《九月九的酒》登陸1996年央視春晚之后，又創作了許多上過央視元宵晚會、中華情、心連心藝術團慰問演出等知名節目的好歌，如《老鄉》《歩步高》《吉祥如意》《老磨坊》等。

習總書記談到“傳統鄉愁”“現代鄉愁”“留住鄉愁”，這三愁之間，既是愁，又是力;既是情懷，又是思變;既是精神信仰，又是奮進力量。從古至今鄉愁都是一種延續的人間真情，有鄉有愁，有情有意，有思有念有家，有宗有族有國。有鄉愁的人懷親，有鄉愁的人想家，有鄉愁的人思宗族，有鄉愁的人念家國，有鄉愁的人有家魂。

錢學森、錢三強、華羅庚、洗星海、鄭律成、田漢、施光南……他們是偉大的科學家，他們是人民的音樂家，他們的鄉愁是中華鄉愁，大國鄉愁，強國鄉愁。而陳樹的《九月九的酒》是時代潮頭的鄉愁麗歌，是中華民族的歌酒家魂，激勵了一代代為鄉為國的中華奮進者，是當代鄉愁的經典之作。

張用生

成都人。中國作家協會會員，四川省文學藝術研究會名譽會長，原內江市作家協會主席，原內江市文聯秘書長。