丘濬藏書活動和藏書思想研究*

蔡思明

(中山大學信息管理學院，廣東廣州 510006)

1 引言

丘濬(1421-1495)，字仲深，海南瓊山縣(現為海南瓊山市)人，后人稱其為瓊臺先生或瓊山先生，謚文莊，稱丘文莊公。明景泰五年(1454)進士，入選翰林院庶吉士，官至武英殿大學士。受命編修《寰宇通志》《英宗實錄》《大明一統志》等官修文獻，撰有《朱子學的》《家禮儀節》《世史正綱》《大學衍義補》等著作。

現代學者關于丘濬的研究主要體現在以下幾個主題：(1)丘濬生平的考述。這方面的成果主要是丘濬傳記和年譜的編寫，較具代表性的有李焯然《丘濬評傳》[1]、吳緝華、黃仁宇撰《明代名人傳·丘?！穂2]、吳緝華《明史丘濬傳補正》[3]、周偉民、唐玲玲編《丘濬年譜》[4]等；(2)丘濬經世思想的研究。趙玉田[5]、解揚[6]等學者從丘濬的經世思想來分析明代中期社會、學術等的變遷，前者還有專著《丘濬經世思想研究》[7]進行專門的研究；(3)丘濬經濟學思想的研究。丘濬關于經濟學的有關言論被納入多部關于經濟史的著作中，如《中國貨幣理論史》[8]《中國財政思想史稿》[9]《中國金融思想史》[10]等都專置章節來進行闡述；(4)丘濬藏書思想的研究。趙紅[11]、陳祺[12]圍繞《大學衍義補·圖籍之儲》，對丘濬藏書思想進行了一定的總結；(5)丘濬與海南文化的研究。海南作為丘濬的家鄉，當地學者多次召開學術會議對其進行研討，相關成果結集成了《丘濬海瑞評介集》[13]《丘浚海瑞學術研討會論文選集》[14]等文集；(6)丘濬著述的整理與出版。一部分是對丘濬著作進行影印出版，如海豚出版社《百部叢書增編》收入丘濬《大學衍義補》《世史正綱》《瓊臺詩文會稿》《朱子學的》《投筆記》《家禮儀節》《成語考》等多部著作；一部分是由現代學者進行點?；驑俗⒑筮M行出版，其中由周偉民等點校的《丘濬集》(全10冊)是集大成之作；(7)其他研究，包括對丘濬教育學、文學等方面的研究，散見于期刊與部分研究文集中。

從以上的諸多研究可以看到，對丘濬經世思想、經濟學思想的研究實則關注的是其作為“官員”的政績。而相比之下，作為“學者”的丘濬，對其詩、文等文學成就的關注度明顯不及前者。本文所關注的是作為“藏書家”的丘濬，目前系統論述其藏書思想的成果甚少，但謝灼華[15]、范鳳書[16]、徐雁[17]、王蕾[18]等學者在相關藏書史的理論研究中均肯定了丘濬藏書思想的歷史貢獻。從人生經歷來看，丘濬是一位十分典型的在本土成長起來，而后通過讀書取仕而遠離本土的藏書家。他在家鄉瓊州和京師的幾次往返中，一方面將在京師所得之珍稀書籍帶回家鄉，并在家鄉建藏書樓，以供當地學子使用，另一方面又將嶺南存儲書籍之經驗應用到國家藏書建設中，對于嶺南藏書文化以及明代藏書理論的發展均有一定的影響。因而，有必要結合丘濬的個人經歷以及所處的歷史時代，對丘濬的藏書活動和藏書思想進行梳理。

2 丘濬的藏書活動

丘濬的藏書活動主要有三個方面：于家鄉建“石室”藏書樓、刊刻張九齡和余靖的文集以及撰寫《圖籍之儲》，其中建藏書樓和刊刻文集為其私人藏書活動，《圖籍之儲》則是其對皇家藏書建設的思考。

2.1 建“石室”藏書樓

明成化九年(1473)，丘濬為母丁憂返鄉之際，在家鄉建有一座藏書樓，名曰“石室”。之所以有此命名，“顧南方卑濕，竹帛不可久藏，竭平生積聚鳩工，鑿石以為屋，凡梁柱楹瓦之類，皆石為之，不用寸木”[19]。因而，在充分考慮南方潮濕的氣候后，丘濬選擇以石作為建筑材料。石室所藏書籍，面向鄉人開放，供公開借閱。瓊山鄭廷鵠《刻瓊臺會稿后序》有載：“弱冠入郡庠，又獲讀先生石室所藏書目”[20]。

“石室”藏書樓的建立，一方面出于一位古典藏書家對書籍的獨有見解。丘濬有感于自己兒時各處借書、求書的不易，在心中暗自發愿，“某也，幸他日茍有一日之得，必多購書籍以庋藏于學宮，俾吾鄉后生小子，茍有志于問學者，于此取資焉，無若予求書之難，庶幾后有興起者乎?！盵21]另一方面，“石室”是丘濬與地方學子互動的手段。丘濬將石室所藏書籍全部公開，供家鄉學子自由借閱。在這種互動中，丘濬以自己讀書入仕的親身經歷向地方學子展示了讀書的重要性，他期待這些書籍能夠助力家鄉孕育出更多的賢名之士。丘濬撰有《藏書石室記》，詳細記載其建“石室”藏書樓的始末。

2.2 刊刻張、余文集

張九齡(673-740，字子壽，號博物，后人稱張曲江)與余靖(1000-1064，字安道，號武溪，卒謚襄)同為韶州曲江(今廣東韶關)人，張氏著有《曲江集》，余氏著有《武溪集》。對于兩位鄉賢的著作，丘濬少時僅讀過只言片語，“余家嶺表極南之徼，自少有志慕二公之高風，每恨其文不行于世，于張公文，僅見其《羽扇》《感遇》等數篇；余公之文，僅得其《潮說》及諸書判，蓋莫能睹其全也?！盵22]在丘濬入翰林院后，于館閣始得張、余兩文集，便親手抄錄，在返鄉丁憂期間付梓刻印。

正是由于丘濬此舉，兩書才得以傳世，其認為書籍藏于館閣，世人難以得見，而今付梓刊刻得以為世人所閱，“矧是集藏館閣中，舉世無由而見。茍非為鄉后進者表而出之，天下后世，安知其終不泯泯也哉？”[25]因而，徐信符為丘濬所作詩傳曰“更喜異書搜秘聞，張余遺著炳丹青”[26]。

2.3 撰《圖籍之儲》

《圖籍之儲》為丘濬所撰《大學衍義補》卷九十四之內容?！洞髮W衍義補》成書于明成化二十三年(1487)，在宋代真德秀所作《大學衍義》的基礎上，“竊仿真氏所衍之義，而于齊家之下又補以‘治國平天下之要’也”[27]，共160卷?！洞髮W衍義補》卷帙浩繁，包括正朝廷、正百官、固邦本、制國用、明禮樂、秩祭祀、崇教化、備規制、慎刑憲、嚴武備、馭夷狄、成功化等十二項內容，共一百六十卷。在寫作體例上，各章節均是先搜集歷代相關典故，然后再添加案語進行評論。

《圖籍之儲》篇是專門針對國家藏書建設而作，該篇援引歷代典籍中有關圖籍的論述，提出了一系列建立國家圖籍收藏制度的建議。與《大學衍義補》全書的體例一致，先引用歷代文獻之相關記載，再展開評述。明弘治五年(1492)，丘濬專門為《圖籍之儲》的實施而上書《請訪求遺書奏》，提出了五條具體詳實的訪書方略，并特意強調“臣所進《大學衍義補》一書，其間條目雖多，然皆一代一時之事，惟此則萬世之事焉”[28]。

至清代，該書又經多次刊行。順治年間，《大學衍義補》成為鄉試、會試的閱讀參考書，“今天子尊經顯道，敕是書頒行庠序，出論鄉會，圣作物觀，表建景從”[31]。此外，《大學衍義補》還流傳到了海外，“清代該書傳至日本，日本統治者為了借鑒中國統治之術，也于寬政年間出版了該書，扉頁有寬政四年(1792，即乾隆五十七年)序。又據《朝鮮實錄》載，‘1487年李朝曾下刊印之令’，刻印該書。”[32]

經明清兩代的官方推介，大大加速了《大學衍義補》的傳播和流傳。隨著需求增加，《大學衍義補》刊行數量亦大大增加。為促進其傳播，出現了不少精編或選編本。如明凌迪知輯《纂丘瓊山先生大學衍義補英華》十八卷、明徐栻輯《大學衍義補纂要》六卷、明顧起輯《大學衍義補摘要》五卷、明許國輯《精刻大學衍義補摘粹》十二卷、明陳仁錫輯《丘瓊山先生大學衍義補贊英華》六卷、清張能麟編《大學衍義補刪》三十卷、清王錚編《大學衍義補節略》二十一卷、清陳弘謀編《大學衍義補輯要》十二卷等。陳弘謀《大學衍義補輯要序》中稱“丘氏百六十卷卷帙浩繁，學者未免有望洋之嘆，而遠方學者不但難讀，且亦難購”[33]，因而其輯十二卷本以廣流布，可知該書在民間傳播之廣。

3 丘濬的藏書思想

丘濬的藏書思想集中體現在《圖籍之儲》《請訪求遺書奏》《藏書石室記》三種文本中，《圖籍之儲》《請訪求遺書奏》是其針對國家藏書建設的思考，《藏書石室記》從其個人讀書、藏書的體驗出發，敘述其建“石室”藏書樓之始末以及對于書籍之功用的闡述。此外，丘濬關于藏書、讀書的思考還散見于其詩、文等著述中。結合明代公私藏書的歷史發展以及丘濬的相關論述，以下從藏書搜集、藏書保護、藏書管理和書籍刊刻四個方面對丘濬的藏書思想進行梳理。

3.1 藏書搜集

丘濬自小酷愛讀書，家中雖然有過數百卷藏書，但是留存不多。待其稍年長一些后，發現家中藏書多殘編斷簡，缺訛之處也無它本可供校對?！皶r或于市肆借觀焉，然市書類多俚俗駁雜之說，所得亦無幾。乃遍于內外姻戚交往之家訪求質問，茍有所蓄，不問其為何書，輒假以歸。顧力不能抄錄，隨即奉還之，然必謹護愛惜，冀可再求也。及聞有多藏之家，必豫以計納交之，卑辭下氣，惟恐不當其意。有遠涉至數百里，轉浼至十數人，積久至三五年而后得者。甚至為人所厭薄，厲聲色以相拒絕，亦甘受之，不敢怨懟，期于必得而后已?！盵34]而后入翰林院，得以讀到館閣所藏豐富書籍，其意識到只有藏書于官府才是長久保存書籍之關鍵所在。因而，他提出開獻書之路、訪求天下遺書的主張，并且還特別重視對于地志、輿圖、譜牒等文獻的收藏。

3.1.1 開獻書之路，訪求天下遺書

丘濬認為“民庶之家遷徙不常，好尚不一，既不能有所收儲”[35]，所以官府藏書才尤為重要。書籍的搜藏需要長久的累積，只有執政者勤加收藏，才能保護書籍免遭劫難，“茍非在位者收藏之謹而購訪之勤，安能免于喪失哉？”[36]因而，他認為書籍的搜藏不是一時之事，“茍為不蓄，終身不得”[37]。

實際上，在明太祖朱元璋(1328-1398)建朝初期，便“命有司博求古今書籍”[38]，定都南京后，全面接收了元代皇室藏書。永樂年間，明成祖朱棣(1360-1424)命禮部派遣人員繼續搜購遺書，其還組織編纂了大型類書《永樂大典》。至宣德年間，“是時秘閣貯書約二萬余部，近百萬卷，刻本十三，抄本十七”[39]。正統年間，楊士奇將永樂年間從南京運至北京文淵閣的書籍進行清點，編為《文淵閣書目》，朱彝尊稱“蓋合宋、金、元之所儲而匯于一，縹緗之富，古未有也”[40]。

可見，至明成化時期，明代皇家藏書雖有一定的基礎，但大部分為前代遺書。彼時，明代私家藏書已漸興起，民間私人藏書、著述、印書以及書坊印書都較為普遍。民間書籍的繁榮，凸顯了官府藏書的不足，丘濬因而建議開獻書之路，“夫獻書之路不開則民間有書無繇上達，藏書之策不建則官府有書易至散失”[41]。他建議內閣將現有收藏的書籍開具詳細的目錄，分發到各地，“凡目中所無有者，借傳以廣其藏也”[42]。對于書籍的類別和版本，“古今經史子集，下至陰陽藝術，稗官小說等項文書，不分舊板新刊及抄本”[43]，可見其目的是盡可能地建立起全面、完備的官府藏書體系。

3.1.2 重視地志、輿圖、譜牒的收藏

除了書籍之外，丘濬還強調要重視地志、輿圖、譜牒等文獻的收藏。他強調輿圖對于一個國家的重要性，建議自下而上編撰輿圖并由戶部予以保存，“臣請于地圖之外，依《周禮》別為一籍，凡天下兩畿十三藩及府州縣皆各為一圖，縣合于州、州合于郡、郡合于藩，總為天下圖，掌于戶部，凡其疆域、道理、山川、物產、里數、戶口、錢谷應所有者皆具其中，一有取舍斂散，按圖而考其實，粲然如指諸掌也?！盵44]再者，丘濬有感于五代以來譜牒之學的衰落，“今制，惟勛臣、武胄有世官者，襲替之際具其宗圖，藏在所司，而文臣之初應舉入官者亦一具家狀，既仕之后不復究矣，此亦一缺典也?！盵45]因而，他認為應建立起良好的譜牒編撰、收藏制度。

3.2 藏書保護

書籍聚之不易，而一旦遭厄，則難以挽回。丘濬對于歷代書厄予以嚴厲批判，認為秦朝焚書的行徑“乃以一人之私，快一時之意，付之烈焰，使之散為飛煙、蕩為寒灰，以貽千萬世無窮之恨”[46]，書籍之厄不同于其他萬事萬物之處在于“一有失焉則不可復”[47]。因而，書籍的長久保存尤為重要。

3.2.1 建立“金匱石室”藏書樓

丘濬認為應效仿秦、漢的“金匱石室”之建筑，“蓋以金石之為物，堅固耐久，非土木比，又能捍格水火使不為患”[52]。其建議朝廷在文淵閣附近，用瓦石(不用木制)另辟一樓專門貯藏重要的文書資料。歷朝實錄、國家重要文書、玉牒等，應置于銅匱中，藏于樓的上層；詔冊、制誥、敕書、禮儀、詩文等各項以及前朝遺文、舊事、雜錄等，抄錄成書后，應置于鐵匱，藏于樓的下層。實際上，筑石室以藏書，丘濬早在明成化九年(1473)便已在自己家鄉率先實踐過。

3.2.2 建立曝書制度

書籍除了防水、火之外，還要注重防潮、防霉以及防蟲。因而，丘濬建議建立“曝書”制度，“每年三伏日，如宋朝曝書給酒食費之例，先期奏請翰林院委堂上上官一二員偕僚屬赴國學曬晾書籍，因而查算畢事封識扃鑰，歲以為常”[53]。曝書是“中國古代藏書保護手段之一。即在每年適當的時節(通常是在伏天或秋初天高氣爽的時候)將藏書從室中取出暴曬，以驅殺書蠹(俗稱‘書魚子’)”[54]。“曝書”在我國古代由來已久，古代有“曝書節”“曝書會”“曝書宴”等，是藏書家以及文人學士十分重視的環節，這也是我國古代藏書能夠長久保存的重要舉措之一。

3.3 藏書管理

在藏書管理方面，丘濬強調要設立專職管理官府藏書，并且建立起藏書副本制度，以確保藏書管理的有序化以及利用的便利性。

3.3.1 設專職管理官府藏書

明朝初期，為集中王權、削弱大臣的權利，朱元璋罷免秘書監，不再設館閣，而是將官府藏書管理歸入翰林院，由翰林院典籍進行管理。這一舉措大大弱化了藏書管理之職。因而，丘濬建議設立專職管理藏書。他認為書籍的編修、校訂、暴曬等都應設立專門的官員，“如此，則葺理有官而編簡不至于脫誤，考校有人而文義不至于訛舛，考閱有時而載籍不至于散亡矣”[55]，實質是要求對每一個環節都落實到具體的人員。而其中書籍的校讎工作尤其重要，“館閣職清務簡，不預他務，宜委之校讎刊正，俾于每卷之末署其名銜，有不究心者坐以曠官之罪”[56]。因而，丘濬認為國家只有建立良好的藏書制度，才能保證書籍之聚而不散。“藏書之策不建則官府有書易至散失，欲藏書而無寫之者則其傳不多，既寫書而無校之者則其文易訛，既校之矣，茍不各以類聚而目分之則其于檢閱考究者無統矣?！盵57]

3.3.2 建立藏書副本制度

丘濬建議內閣在所存書籍中查到有多余副本的，各分一本，送往兩京國子監收藏，而對于沒有副本的，“將本書發下國子監，敕祭酒司業行取監生抄錄，字不必工，惟取端楷，錄畢散各堂官校對，不許差錯”[58]。同時，丘濬提出國家藏書應分為三處，兩處在京師，一處在南京，“一書而有三本，不幸一處有失，尚賴其二處之存”[59]?！安貢秩帯钡慕ㄗh對后世“儒藏思想”產生了深遠的影響。

3.4 書籍刊刻

對于皇家藏書，丘濬則建議將明太祖皇帝的著作雕印頒行，擴大書籍的流布，供世人觀閱?！俺颊堧穬乳w大臣督領翰林官屬，將秘閣所藏已成編卷者，逐一校閱無差，雕印頒行，若其辭語近質不可行遠，卷帙浩繁難以盡布，請如洪武六年翰林學士詹同、宋濂等纂集日歷以為《寶訓》事例，仿唐人《貞觀政要》體制，將前項書籍撮其指要，舉其宏綱，分門別類以成一書，命工刻梓頒布天下，垂憲后世”[60]。由此一來，普通民眾均能有機會讀到太祖皇帝的著述。

4 總結

丘濬一生著述甚豐，后人概括其生平，認為有三件世人所不可及的事情，其一便是“自少至老，手不釋卷，其好學一也”[61]?？v覽丘濬的一生，書籍是其人生的重要內容，不僅成就了他從偏隅海島走向明朝政治中心，也塑造和豐富了他的精神世界。結合丘濬的藏書活動和藏書思想，不難看出其對皇家藏書建設的思考中，有著豐富的個人讀書、藏書體驗。實際上，丘濬自離開家鄉瓊州后，其大多數時間都在京師度過，除了丁憂返鄉，未曾再回到故鄉。探求其藏書思想和實踐的來源，與其從小成長的環境以及日后之經歷有著一定的關聯。

一方面，丘濬從小所受的家庭教育，培養了其樂學向上、知恩善行的良好品性。丘濬七歲而孤，由祖父和母親撫養長大。祖父為人樂善好施，在鄉間行醫，“宣德甲寅，歲郡大祲，饑殍遍野，普舍地為義?！盵62]，他期望丘濬能夠讀書以求取功名，“達而為良相，以濟天下可也”[63]；母親李太夫人本富家女，從小受過良好教育，親自教導丘濬讀書，“教之讀書，過目成誦”。在祖父和母親的言傳身教下，丘濬一心向學，然而有時也苦于沒有明師良友的指引，“不得已而求之于書，書又不可得，而求之之難有如此者”[64]。在此種情形下，丘濬早早便領悟到了書籍的重要性，日后寫下“書之功用大矣！由一理之微，而可以包六合之大；由一日之近，而可以盡千古之久；由一處之狹，而可以進四海之廣；由一事之約，而可以兼萬物之眾，其為書乎？”[65]，以彰顯書籍之力量。因而，丘濬在丁憂期間，便通過書籍來回饋鄉人，通過建藏書樓、刊刻書籍，以此和本土學子進行著密切互動。

另一方面，往返于瓊州和京師之間，丘濬得以體會到民間藏書之不易與國家藏書之重要性。明景泰五年(1454)，丘濬進士及第后，入選為翰林院庶吉士，并擔任編修。從偏僻海島到繁華京師，丘濬從讀書難、借書難的處境，到置身館閣浩瀚書海，“入館共通金殿籍，拜官常帶玉堂銜”[66]，這無疑是撫慰了兒時讀書難的辛酸經歷。因而，從書籍長久保存的角度出發，丘濬提出“開獻書之路”“請訪求遺書”等建議，繼而結合其對歷代藏書事業的系統梳理，對國家藏書的管理、保護、刊刻流通等進行了全面的思考。

正是有著切身的經歷以及對書籍之功用的深切體會，丘濬才不遺余力地呼吁國家重視藏書事業。丘濬關于藏書建設的思考，在我國藏書史上有著重要意義。其中，丘濬所提出的“藏書之所分三處”的建議被認為是儒藏思想的起源?！扒瓠偵接秩幰圆貢?，陸桴亭欲藏書于鄒魯，而以孔氏之子孫領其事。又必多置副本，藏于他處，其意皆欲為儒藏而未盡其說”[67]。此后，經明、清兩代陸世儀(1611-1672)、曹學佺(1574-1646)、周永年(1730-1791)、劉音(生卒年不詳)等學者的發展，“儒藏說”影響深遠，成為中國古代重要的藏書理論。