明代潞綢的紋樣解析與服裝款式分析

劉淑強，張 潔，吳改紅，李 甫，張 曼，張愛琴，賈 潞

(太原理工大學 輕紡工程學院，山西 晉中 030600)

潞綢因產自山西澤潞地區(今長治、晉城一帶)而得名，是山西絲綢業鼎盛時期的象征，如今為省級和國家級非物質文化遺產。明代潞綢既繼承了唐宋的提花，又運用了元代的織金，品類繁多、制作精美、質地上乘、藝術效果極佳。現在潞綢的輝煌已經不再，為了更好地對傳統潞綢進行傳承和保護，需要進一步分析潞綢的外觀風格。目前的研究主要圍繞潞綢的興衰歷史[1-2]、傳統技藝風格[3]、保護傳承[4]等方面進行了概述與分析。關于潞綢的藝術風格研究，蘆葦等[5]根據史料記載對潞綢的色彩和圖案進行了歸納整理，但并未專門針對明代潞綢的紋樣和服裝款式進行深入分析。而且，紋樣與服裝款式只憑借文字描述是無法傳達清楚的，還需要佐以圖片進行說明解析。

本文結合實物和文學記載，從明代潞綢的紋樣和服裝款式2個方面進行分析，后將潞綢紋樣和服裝款式的文字描述轉化成圖像信息，以便更加清晰直觀地展現其外觀形貌，以促進潞綢在現代信息化社會的傳播和創新再利用。

1 明代潞綢的紋樣分析

明代潞綢服飾的紋樣風格，按來源可分為自然紋樣、人文紋樣、官職等級紋樣3大類[6]。

1.1 自然紋樣

潞綢中很多紋樣的創造靈感都來自于大自然，包括花鳥魚蟲、飛禽走獸以及自然景觀、氣象等。自然紋樣見表1。

表1 自然紋樣

果木之中的石榴和葫蘆紋樣被大量運用在服裝上。石榴和葫蘆都是嫁娶儀式中的吉祥物，寄托著對家庭和睦、多子多福、世世榮昌的美好愿望[7]。

動物題材中喜鵲有很重要的地位。鵲橋紋樣用在七夕節十分應景；喜鵲結合梅花稱為“喜鵲登梅”，寓意喜上眉梢[8]。喜鵲的紋樣也經常出現在婚嫁服裝上，象征吉祥好運。

魚蟲鳥類的紋樣中，鯉魚經常以“魚”諧音“余”象征富足吉祥。又因為魚的生殖能力很強，可象征子嗣傳承，演變出“五魚戲蓮、魚蓮娃娃”等紋樣[9]。

自然氣象紋樣中以云紋最為常見，寓意好運連連。在傳說故事中，祥云總是伴隨神仙一起出現，在自然氣候中，云能造雨滋潤萬物。所以云成為一種吉祥的征兆[10]。

1.2 人文紋樣

潞綢源于山西澤潞地區，其紋樣深受當地特有的民俗文化、故事傳說、文學戲曲等人文因素的巨大影響，產生的人文紋樣如表2所示。

表2 人文紋樣

八寶紋樣在明清非常流行，常見的有佛八寶、道八寶和雜八寶。佛八寶中的8種吉祥物“法輪、法螺、寶傘、華蓋、蓮花、寶罐、雙魚、吉祥結”分別代表佛的8個部位“手掌、頸紋、頭、頂、舌頭、頸、雙眼、心”[11]。道八寶也稱暗八仙，為道家八仙所持的8件法寶，寓意福樂長壽。分別是：芭蕉扇、寶劍、花籃、笛子、寶葫蘆、魚鼓、陰陽板、蓮花[12]。雜八寶的組合不固定，因此運用最為廣泛。寶珠、金銀錠、方勝、玉磬、犀角、海螺、古錢、珊瑚、如意都是雜八寶中常見的圖案。用珍貴美麗或喜慶的物件象征人民對美好生活的希望。

“卍”源自佛教用語，意為集天下一切吉祥功德。“卍”也是古代的一種符咒，寓意生生不息的生命意識[13]。常見的還有“回”字紋。“回”勾連的方式有不同的演變，但總體排列有序，連續不斷，具有簡約宛轉的特點。明代潞綢還常以“福、祿、壽、喜”的字樣作為紋樣，以其本身的含義直接表達吉祥美好的寓意。

明朝中后期，潞綢上出現很多人物造型的紋樣。一是取材現實生活，再現澤潞人民的生活情景；二是取材于地方戲曲，展現澤潞地區的地方特色[14]。常有將孩童造型融入服飾紋樣，用“百子衣”象征多子多福[15]。

1.3 官職等級紋樣

明朝潞綢的紋樣有著極強的政治意義，成為區別等級的鮮明符號。十二章紋和龍紋等級最高，一般是皇帝的專有紋樣。飛禽走獸紋則象征官員的不同品級，由官員專屬。

十二章紋見圖1，承自周代冕服制度，由明朝皇室專用[16]。12種圖案按序名為：一曰日，二曰月，三曰星辰，表現帝王統治天下；四曰山，象征安鎮四方；五曰龍，象征教化百姓；六曰華蟲，象征文章華美之德；七曰宗彝，象征智勇雙全；八曰藻，象征為政廉潔；九曰火，象征百姓歸附君王；十曰粉米，象征帝王對百姓有濟養之德；十一曰黼，象征決斷權威；十二曰黻，象征背惡向善[16]。

圖1 十二章紋

龍的形象到明朝時已趨完善，受到整個民族的崇拜[17]。從明朝開始，龍紋與黃色搭配在一起被皇帝使用，龍紋逐漸成為皇權象征[18]。因為龍紋獨一無二的政治地位，隨之衍生的蟒紋、飛魚紋、斗牛紋皆受到人們的崇敬。龍少趾即為蟒，蟒紋[19]見圖2，龍有翅即為飛魚，飛魚紋[20]見圖3，龍頭有角即為斗牛，斗牛紋[19]見圖4，常用在賜服上賞賜給官員[21]。

圖2 蟒紋

圖3 飛魚紋

圖4 斗牛紋

官服胸背的方形補子上都織繡有飛禽走獸紋樣，文職武職和品級高低一目了然，如表3[22]所示。禽紋象征智慧高雅，獸紋象征剛猛威武。飛禽走獸紋兼具觀賞性、實用性以及區分等級高低的政治功能，是非常具有文化意義的服裝創新[23]。

表3 明代官員常服補子圖案表

2 潞綢紋樣信息解析

紋樣是非常具象的，對照實物進行研究分析才能盡可能準確。而潞綢現存文物非常有限，主要收藏于故宮博物院與北京藝術博物館。宗鳳英曾在《明清織繡》《織繡鑒賞》中介紹了為數不多的潞綢作品，木紅地折枝玉蘭花紋潞綢就是明萬歷時期潞綢中的佳品之作。在木紅色3枚左向經面斜紋組織的綢地上，又以黃色地緯兼作紋緯與地經交織成6枚左向緯斜紋組織的折枝玉蘭花，玉蘭花紋交錯排列，一排花頭朝上，一排花頭朝下，花紋簡潔，色彩艷麗，木紅地折枝玉蘭花紋潞綢[24]見圖5。

圖5 木紅地折枝玉蘭花紋潞綢

我國栽種玉蘭花的由來已久，玉蘭的花苞碩大飽滿, 盛開時花瓣展向四方，極像蓮花，僅外觀而言就具有很高的觀賞價值[25]。玉蘭樹木高大，開花位置較高，有傲立枝頭、迎風搖曳之態，花開時無葉顯得顏色更加純凈，氣味幽香沁人心脾但花期較短，比之牡丹更顯清雅，比之蓮花更具堅忍。因為玉蘭這樣的特性被人們賦予優雅高潔、安寧平和的寓意。

折枝紋是一種經典的裝飾紋樣，形態大都比較寫實，分為折枝花草紋、折枝石榴紋、折枝串花紋、折枝十字紋、折枝葉紋。這件潞綢上的折枝玉蘭花紋肥闊疏朗，線條宛轉自如，根據圖5繪制了線條紋樣，折枝玉蘭紋繪制圖見圖6。

圖6 折枝玉蘭紋繪制圖

故宮博物院現藏有木紅地桃壽紋潞綢，由自然紋樣與人文紋樣進行簡單組合，呈現出雙桃捧壽的形態，雙桃頂壽字紋花紋橫向上下交錯排列，形成四方連續紋飾。木紅地桃壽紋潞綢[24]見圖7。

圖7 木紅地桃壽紋潞綢

織物中的壽字紋有不同的變化形式，總體而言分為長壽和團壽2種。在這件潞綢中，將楷體壽字的筆畫做出適當調整，同時整體字形有所拉長，以寓意“長壽”。與之配合使用的壽桃紋也是常見的傳統紋樣，在此處為以中軸線為中心對稱的對稱式單獨紋樣，造型自然，結構完整，線條簡練。二者上下組合在一起，富有簡約均衡的美感，且象征意義指向統一，著重表達了古代人民對健康長壽的美好愿景。根據圖7將紋樣信息進行提取，繪制出了線條紋樣，桃壽紋繪制圖見圖8。

圖8 桃壽紋繪制圖

灰綠地平安萬壽葫蘆形燈籠潞綢[26]見圖9，相較單一紋樣和簡單組合紋樣，其紋樣顯得更加復雜：將燈籠寶蓋下的燈球替換為葫蘆，并在內里裝飾“平安、萬壽”的文字，燈籠穗也不是普通的流蘇，主要以葫蘆、花朵作為裝飾。該潞綢織物的紋樣細節不甚清楚，可以與同期的其他明代葫蘆燈籠紋織物圖進行比對，金地緙絲燈籠侍女紋袍料的葫蘆燈籠紋樣結構就與之極其相似，可以使我們更加直觀、生動地了解其中的細節。金地緙絲燈籠侍女紋袍料[27]見圖10。

圖9 灰綠地平安萬壽葫蘆形燈籠潞綢

圖10 金地緙絲燈籠侍女紋袍料

葫蘆就自身形態而言，圓潤飽滿，藤蔓延綿且多籽，被賦予子孫興旺的象征意義。從語言文化的角度，葫蘆諧音“福祿”，具有富貴福澤、節節高升的吉祥寓意。從宗教文化的角度，葫蘆是八仙之一鐵拐李的法寶，也就成為道教文化的象征符號之一，具有驅邪避災、祈求平安的寓意[28]。

燈籠紋因元宵節觀燈的習俗而產生，寓意五谷豐登，寄托了古代人民對谷物豐收、平安喜樂的期望。《明宮史》記載“年節則大吉葫蘆萬年吉慶，元宵則燈籠，端午則天師，中秋則月兔……”[29]，明朝講究紋樣應景，以葫蘆紋樣迎接新年，燈籠紋樣迎接元宵，2個節日相近且都有年節的氛圍，經常將葫蘆紋與燈籠紋結合在一起使用，再加上“平安”“萬壽”的字樣，表達風調雨順、福壽安康的祈愿。根據圖9繪制了2幅線條紋樣，平安葫蘆燈籠紋見圖11，萬壽葫蘆燈籠紋見圖12。

圖11 平安葫蘆燈籠紋

圖12 萬壽葫蘆燈籠紋

3 明代潞綢服裝款式分析

潞綢作為一種衣著飾品，承載了深刻復雜的審美、習俗等文化內涵，融入于燦爛的中華絲綢文化之中。潞綢現存的文物極少，從實物分析款式較為困難，而潞綢在明朝時期的興盛狀況,不僅在官書和正史里多有記述,在野史雜記、詩、曲、小說、戲劇里也有真切生動的描繪。現將貼近生活的文學作品與明朝服飾相結合，對潞綢的服裝款式進行分析。

3.1 道 袍

《禪真逸史》第十三回記載“道士頭上戴一頂撮頂羅巾，身穿一領霞色潞綢道袍”。霞色即紅色，道袍的衣身上下通裁，交領右衽，有暗擺，既有敞口大袖也有收祛琵琶袖，既可以直接外穿也可以襯在其他袍服下，該形制在明代十分流行，上至皇室貴族，下至平民百姓都會穿著，道袍款式圖[30]見圖13。

圖13 道袍款式圖

3.2 坎 肩

《醒世姻緣傳》也有潞綢的相關描述，如第十四回“珍哥上穿一件油綠綾小夾襖，一件醬色潞綢小棉坎肩”。醬色指深赭色，即深紅褐色，小坎肩應為衣長較短的比甲，穿在襖衫之外，方領或圓領，對襟，綴金屬紐扣，短袖或無袖，衣身兩側開叉，領袖及衣襟有緣邊。方領短比甲[31]見圖14，圓領短比甲[32]見圖15。

圖14 方領短比甲

圖15 圓領短比甲

3.3 對襟襖

明萬歷年間的《金瓶梅》，在第十四回提到了對襟襖，“潘金蓮上穿了沉香色潞綢雁銜蘆花樣對衿襖兒，白綾豎領，妝花眉子”。沉香色，也就是像沉香木一樣的顏色，即深棕色，眉子即對襟處鑲的緣邊，明豎領對襟襖，長襖常配直袖，短襖常配琵琶袖，豎領對襟琵琶袖短襖[33]見圖16，豎領對襟直袖長襖[33]見圖17。

圖16 豎領對襟琵琶袖短襖

圖17 豎領對襟直袖長襖

《醒世姻緣傳》除了坎肩也提到了對襟襖，在第五十四回中“童奶奶穿著明油綠對襟潞綢夾襖”。明油綠即有明亮光澤的深綠色，對襟襖有長款也有短款，領式有圓領、方領、豎領等，袖型有敞口直袖、琵琶袖、寬袖。襖與衫形制相同，襖為有掛里的夾衣，衫為無掛里的單衣。對襟襖除了豎領，常見的還有圓領和方領，與之相配的袖型也不相同。圓領對襟直袖長襖[33]見圖18，方領對襟寬袖短襖[34]見圖19。

圖18 圓領對襟直袖長襖

圖19 方領對襟寬袖短襖

3.4 箭 衣

《張獻忠陷廬州記》中記載“走至花園中，即八大王張獻忠住處。但見八賊頭戴水色小抓氈帽，眉心有箭疤，左頰有刀痕。身穿醬色潞綢箭衣，腳下穿金黃色鍛靴，坐在皮椅上”。醬色即深赭色，箭衣[33]見圖20，其衣身形制與直身類似，交領、右衽，袖型應為窄袖。

圖20 箭衣

3.5 裙 裝

《金瓶梅》第六十八回，吳銀兒“上穿白綾對衿襖兒，藏花眉子，下著紗綠潞綢裙，羊皮金滾邊”[35]。紗綠指有透明度的淺綠色，羊皮金又稱皮金紙，是將金箔貼在薄羊皮上裁為細縷緝于裙邊縫。明代常見的有馬面裙和百褶裙，馬面裙[36]見圖21，前后正中作馬面，兩邊打褶；百褶裙[33]見圖22，裙身前后皆作大小相同的褶裥。

圖21 馬面裙

圖22 百褶裙

4 結束語

在對潞綢紋樣進行分析時，選擇了現存的、有代表性的3件潞綢織物的紋樣進行解析。從紋樣顏色上看，有花地同色和花地二色2種，分別對應了潞綢品種中的暗花綢和兩色綢；從紋樣類型上看，雖然紋樣取材多種多樣，但從現存潞綢織物來看，多見植物紋樣，也常常結合文字共同使用，器物紋較少；從紋樣布局上看，多為整齊均衡的四方連續排列；從紋樣內涵上看，講求平安健康或富貴高雅的吉祥寓意。在對潞綢服裝進行分析時，以古代文學作品中記載的潞綢服裝為研究對象：道袍、坎肩、對襟(夾)襖、箭衣、裙，服裝形制有著較為嚴格的規定，同時服裝款式又豐富多樣。將潞綢服裝進行具象的形貌呈現，一方面展現出明代服飾文化的燦爛多彩，另一方面展現出潞綢在明代興盛至極的發展狀況。本文對傳統潞綢的藝術風格特征進行了更加深入的分析，有利于對潞綢文化的傳承與保護。