佛教文化在景觀設計應用研究
——以棲霞山三論宗景區設計為例

夏 強

中通服咨詢設計研究院有限公司

1 引言

為打造棲霞山文化旅游名片，增強棲霞山風景區的影響力，帶動棲霞山文化旅游產業的可持續性發展，2014年棲霞區政府成立南京棲霞山文化旅游開發有限公司，針對棲霞寺山門廣場、紅楓林、圓通禪寺及金剛閣等景點進行整體景觀提升，如圖1所示。筆者有幸參與山門廣場及紅楓林地塊兩個項目的全過程設計，在設計中，對佛家文化與園林景觀的融合產生一定感悟。

圖1 項目區位分布圖

三論宗是中國隋唐時代佛教宗派，祖庭為南京棲霞寺，因據印度龍樹《中論》《十二門論》和提婆《百論》三部論典創宗而得名，后秦時期鳩摩羅什傳譯《三論》，盛倡龍樹、提婆之學，為創立三論宗奠定了理論基礎。由南朝劉宋時僧朗將鳩摩羅什、僧肇的學說傳入江南。后經由僧朗弟子僧詮，僧詮門人法郎傳誦，教義漸趨成熟。后法郎門人吉藏集建立三論學說，并以此創立三論宗。

深入挖掘棲霞山作為三論宗的歷史根源，以正本清源、梳理三論宗大乘佛教法脈，彰顯棲霞寺在中國佛教界的崇高地位。如何將上述文化與現狀環境進行有機融合是項目設計建造的難點所在。

2 項目區位

三論宗園區位于棲霞風景區檢票口與棲霞寺山門之間，因場地內栽植紅楓、雞爪槭，羽毛楓等槭樹科植物又名“紅楓林”。此地地處棲霞寺入口軸線區域，融匯棲霞山的紅葉文化特征，故選此地興建“三論宗祖庭”。

3 設計思路

項目以法脈為中心提煉出三論宗法壇，通過雕塑空間來表達佛法的精髓，圍繞法壇通過水系與園路螺旋形延伸，完美契合佛家符號三喜旋。沿線用抽象的藝術形式表現三論宗法脈源流。以具象寫實的藝術形式表現三論宗人脈文化，與三論宗佛教文化園紅楓林交相輝映融為一體，充分彰顯三論宗佛文化博大精深的文化思想與棲霞風景區得天獨厚的自然環境的融合。

根據人脈法脈兩條軸線，相互交融營造“三論宗佛教文化園”，抽象的藝術形式表現三論宗法脈源流，促使游客在游園參觀過程中體味佛文化的凈性明悟，讓佛法在自然景觀環境中得以弘揚。

4 設計原則

園區景觀空間架構遵循傳統造園的“起、承、轉、合”的空間特質，將園林空間的造景藝術與三論宗主題文化相融合。形成步移景異，層層遞進的景觀空間效果。景觀設計總平面圖如圖2所示。

圖2 景觀設計總平面圖

依照游客進入園區的視覺習慣，設計兩大景觀軸線，同時在景觀軸線設置細節景觀，這就可以讓游客置身于景觀中。此外，景點之間的銜接變得更為靈動。

本園區景觀游覽主線上設置與棲霞寺相關的大型主題文化藝術雕塑，既能起到導向的標示作用，又方便游客在快速游覽中充分領略藝術美感。而在賞楓路線上設置精細的中小型雕塑，讓游客在賞楓的同時細細品味佛教藝術的深遠。

5 設計策略

5.1 三論法脈——起

以佛教經典圖案三論法旋為標志紋樣，借以棲霞自然山石為母體，雕刻入口景觀文字符號。作為三論園區的景觀標識，進門兩側布置十二門燈的主題景觀雕塑，增強入口儀式感和導向性，營造佛教文化的莊嚴肅穆氛圍。

三論祖庭板以洞窟形式表現三論之學的悠久歷史，門頭以佛教莊重的明黃火焰紋為裝飾，凸顯三論宗祖庭的威嚴氣勢。利用現狀山體修建主題文化景墻將三論宗文化及棲霞寺文化融入其中，形成可觀、可停、可憩、可思的景觀空間。

5.2 三論傳承——承

順應主要參觀動線，布置對棲霞寺及三論宗流派有卓越貢獻的人物雕像，包括主要人物攝山三圣（僧朗、僧詮、法郎）、十僧傳法、吉藏建宗等，形成一像一景的景觀節點空間。此片區主要用于向游人普及三論宗教派歷史上主要人物事跡，讓人們在觀賞游玩的同時，學習三論宗的重要人文歷史及建宗背景相關知識。

5.3 三論弘法——轉

設計以喜旋為基本造型，發展演變為“三論法旋”，代表三論宗的核心三論，寓意龍樹菩薩的智慧源源不絕隨著喜旋的紋樣將三論的智慧源遠流長，發揚光大。

鋪裝采用中國古典小青瓦片元素結合石材打造水脈溪流造型，中心以提婆問道龍樹的“缽水投針”典故設計水源始發點，寓意三論精神源源不絕。

主題雕塑采用銅制九瓣蓮花代表三論宗的三論三經三玄章，中心的鈸代表龍樹菩薩的思想淵源，內側則以鏡面形式展現三論宗緣起性空的核心佛學理念。并將佛教經典鐫刻其上，使游客步入其中更能體驗佛經空靈、深遠。

圖3 三論法壇實景效果

圖4 景觀水系

5.4 名鏡湖區——合

明鏡湖區作為園區最大的開敞空間，與三論宗法壇共同組成整個園區焦點空間，設計上采用對景和借景手法，莊嚴肅穆的法坦與靈動的明鏡湖遙相呼應，形成動靜皆宜的景觀，使游客在經過三論宗法壇的洗禮之后有種回歸自然、融于自然的感覺，漫步在湖中棧道、駐足在湖心景亭，讓自然和歷史人文在心中回味悠長。明鏡湖區如圖5所示。

圖5 明鏡湖區

6 結語

棲霞山佛教文化底蘊深厚，自然環境得天獨厚，因此景觀設計必須尊重歷史、順應自然，準確運用佛教經典典故及歷史文化營造富有地域文化特色的景觀；在項目設計過程中，應當充分尊重佛教文化，并在園林景觀設計中運用設計傳達佛教文化。相對于其他景觀而言。佛教文化景觀則更注重意境與氛圍的塑造。通常情況下，佛教景觀在場地空間布局上采用自然式布局，遵循“因地制宜”“曲徑通幽”“步移景異”的景觀設計思想，實現具有地域特征性的自然景觀與悠久的佛教人的有效融合，從而打造一種富有地域特征的歷史文化景區

注釋：

①三論宗以《中觀論》《百論》《十二門論》為核心據此立宗，故名“三論宗”(《三論宗通史》)。

②缽水投針:佛教大學者提婆求見龍樹尊者時，龍樹命弟子持滿缽水以示提婆，提婆默不作聲，以針投水，馬上讓龍樹刮目相看，弟子問其緣由。龍樹解釋道：“夫水也者，隨器方圓，逐物清濁。彌漫無間，澄湛莫測。滿而示之，比我學之智周也。彼乃投針，遂窮其極。”（《大唐西域記》）龍樹把水比做自己的智慧，而提婆則自信能完全恰如其分地了解這一想法。其實早在此前，水就與佛家智慧結下了不解之緣。

③“三論三經三玄章”:三論宗的經論章疏總有數十種之多，今選其主要的說有三經、三論、三玄章。此九部可稱為三論宗的“三三部”。有《大品經》《維摩經》《法華經》三經，《中論》《百論》《十二門論》三論，《三論玄義》《大乘玄論》《二諦章》三玄章(中國佛學院--理凈，文獻)。