不理解才是常態

鄧笛

一對男女從某人家門口經過，這家的孩子恰巧往外潑了一盆水，將女人的衣服澆濕了。男人有點惱火，對著那個孩子質問道：“你怎么回事啊，沒看見有兩個人嗎？”孩子猶豫了一下，閃身離開，男人正在責怪這個孩子不懂事時，又一盆水沖著他就潑了下來。男人大怒，開始質問孩子想干什么，孩子委屈地說：“你說的啊，你們是兩個人啊。”雖然只是段子，但也能說明人與人之間的對話有時候好似對牛彈琴，別人理解的意思與你表達的意思是有誤差的，甚至完全不是一回事。

有位媽媽帶著年幼的女兒逛街回來，女兒畫了幅《陪媽媽逛街》。媽媽拿過女兒的畫，頓時蒙了，原來女兒的畫上畫了許多莫名其妙的柱子。端詳半晌之后，才回過神來，原來女兒畫的是人腿。因為女兒年幼，個頭矮，走在大街上擁擠的人流之中，除掉來來往往的大腿，其他什么也看不到。所以，看同一個街景，成年人看到的與小孩子看到的是不一樣的。

有個典故叫“子貢問時”，出自《論語》。一天早晨，子貢正在灑掃庭院，來了一位通身綠衣的客人，向他請教一個問題：“一年有幾個季節？”子貢答道：“四季也。”客人說：“不對，是三季。”兩人遂討論不止，過午未休。子貢的老師孔子聞聲而出，得知緣由后，觀察了一會兒，然后說：“三季也。”客人很高興，樂呵呵地走了。子貢不解，孔子解釋道：“你沒看到那人通身的綠衣嗎？他分明是蚱蜢所變。蚱蜢到秋天就死了，怎么知道還有個冬季？你若與他爭論，三天三夜也不會有結果的。”

人與人是不一樣的。每個人都是按照自己的遺傳、經歷、體驗和感知，來構建自己特有的內心世界。內心世界不一樣，言行舉止以及對事物的反應也就不一樣。春秋戰國時期百家爭鳴，學問家們紛紛推銷自己的學說，但是說來說去，誰也說服不了誰。

這也是知音難覓的原因。正如典故“伯牙絕弦”所言：伯牙善鼓琴，但一輩子只有鐘子期這一個知音。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，巍峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死后，伯牙覺得這輩子再也不可能遇到像鐘子期這樣的知音了，乃破琴斷弦，終身不復鼓。在我看來，這不是一個真實的故事，更像是一個美好的神話。也就是說，我們每個人連一個知音也是不會有的。相比之下，“對牛彈琴”的典故倒更像是真實的。有一次，樂師公明儀心血來潮，給牛彈起了古雅的琴曲，但是牛依然像先前一樣埋頭吃草，不為所動。于是，公明儀用琴模仿蚊蟲和小牛犢的叫聲。牛就擺動尾巴，豎起耳朵，小步走動，對樂聲有了反應。

人與人之間溝通是有可能的，但是必須相互遷就，不要指望別人對自己完全理解。在斯德哥爾摩大學，莫言回答主持人提問時說：“我想讀者也會有各種各樣的讀者，有的讀者會看到我作品里的故事，有的讀者會看到我作品里的思想。作為一個作家，我想應該對所有的讀者都表示足夠的尊重。即便是有的讀者曲解了我創作的原意，我覺得也是應該尊重他們的。而且我也感覺到，優秀的作品存在著無限的被人曲解的可能性，越是優秀的作品越可能被人曲解、誤解。”

人這輩子都注定要對牛彈琴，不管你是作家還是農夫。我讀到一篇好文章會拍案叫絕，聽到一個好的發言會鼓掌喊好，見到一個好人會翹指稱贊，但是我知道我對他們的文章、發言和為人并不完全了解，總是會有疏漏的地方、無中生有的地方和理解有誤的地方。我不可能成為他們的鐘子期。對于那些跟我生活在同一個圈子里的人，比如親友圈、同事圈、志趣相投者的圈子，我是他們的“牛”，他們也是我的“牛”，他們在彈琴的時候，我會在心里面對他們說：“你們不是我的鐘子期，我也不是你們的鐘子期，但是，我愛你們！”

（責任編輯/劉大偉 張金余）