毋溺于物

溫偉良

愛好，人皆有之。縱是那深居簡出的隱士，亦有采一支綻放籬邊秋菊的閑情，飲一樽封藏已久佳釀的雅興，美景佳釀，讓人陶醉其中。然而，萬事皆有度，一旦將“所愛”上升為“所溺”，則會適得其反，它帶來的不是享受，而是無盡的禍患。

古人云：“冬不欲極溫，夏不欲窮涼。”萬事萬物皆須遵循適度的規則。度，就猶如秩序的鎖鏈，禁錮著人們不切實際的欲望。

嗜欲者，逐禍之馬也。欲望會蒙蔽人們的雙眼，讓人沉溺于身外之物。古人云：“溺愛者不明，貪得者無厭?！辈幻魉悦曰?，迷惑所以沉溺。失去自己的思想和判斷力，就只能陷入所溺而無法自拔。

歐陽修有言：“智勇多困于所溺?！比艘坏┠缬谒鶒?，他的理智、思想都將會變得不堪一擊。殷紂王“以酒為池，懸肉為林”，但是他只有一個與常人無異的胃;秦始皇構筑阿房宮，“東西五百步，南北五十丈”，但他自己卻只有五尺之軀。人為何要沉湎于追求自己永遠享受不盡的奢華？那些已經完全超出其生理需求范圍的奢侈，除了滿足一個人可憐的虛榮心，又有什么意義？

那些沉溺于窮奢極欲物質生活追求中的人，看看他們的最終下場：武王伐紂，牧野之戰中，紂王之師無心戀戰，潰不成軍，紂王終成商朝亡國之君;秦始皇苦心經營的宏大建筑阿房宮，難逃“楚人一炬，可憐焦土”的命運……由是觀之，人一旦成為欲念的奴隸，難逃被歷史淘汰的結局。

物質與意識往往相伴而行，過于注重物質上的享受，必然會以精神上的缺失為代價。而精神修養才是做人之本。古人將“立德，立功，立言”視為個人追求的至高境界，在圣人眼中，精神境界的提升所帶來的滿足遠不是物質上獲得的歡愉所能比擬的。所以，圣賢之人都會有高雅而有節制的興趣愛好。賞奇花異草者，以梅蘭竹菊為友，悟其高雅潔凈之意，以其君子品行嚴于律己;品奇香異珍者，以沉檀龍麝為朋，嗅其幽婉溫醇之氣，以修自身超凡脫俗的氣質。亦有隱逸山林者，采菊東籬下，舉杯邀明月，追求的是閑情逸致，崇尚的是地偏心遠，留下的是千古相傳的詩篇和清新脫俗的名節。

仁人志士，雖有所好而不“溺”之，任何愛好都要限之以度，借所愛之物修身養性。一個專注于精神生活的人，物質生活必定是簡單樸素的。當你不拘泥于外物，一心追求精神的豐盈時，你的生命才會達到林清玄所言的“完成了對生命的化妝”的崇高境界。

江蘇省鹽城市亭湖高級中學王淦生老師點評

這篇文章寫得素樸雅致，展現出的是作者對追求精神生活的富庶、放棄對物質生活的沉溺的古仁人的仰慕與向往。作者大量援引了古代名人的典型事跡，引用或化用古之名士的名言警句，以證明自己的觀點，點綴自己的語言，使文章讀來很有分量，且文采斐然。精心潤飾文章語言，擺脫議論文常見的乏味，這一點值得議論文寫作者嘗試。

（責任編輯/劉大偉 張金余）