毛澤東把《紅樓夢》當政治歷史讀

梅敬忠

在當代中國政治生活中，沒有一部文學作品，能夠像《紅樓夢》這樣，引起作為政治領袖的毛澤東的長久研析、高度關注、深度解讀、極力宣傳，乃至古籍新解、古為今用，從而在黨的思想文化建設與意識形態工作史上，留下濃墨重彩的一筆。

破兩百年“紅學”迷局

《紅樓夢》問世200多年來，因其主題、人物、作者、版本等，紛繁復雜，爭議頗多，成為永遠“說不盡”的話題。

從“五四”時代到1954年，《紅樓夢》的研究進入了“新紅學”時期。胡適、俞平伯等學者，接受西方學術思想，破除“索隱派”的牽強附會，主要以“自傳說”來重新解說《紅樓夢》，大大提升了《紅樓夢》的社會價值。

然而，讓作為政治領袖的毛澤東深感憂慮的，不僅是“紅樓夢考證”占據了“紅學”研究的主流，致使其在學術高度上存在極大欠缺;更為嚴重的是，雖說新中國已經成立，但在“紅學”界乃至學術界思想文化界，舊社會的落后思想和唯心主義觀點，仍然盛行，得不到糾正;沒有樹立起正確的研究古代文化及其當代價值的思想方法。

讓毛澤東關注和糾結的，還有更進一步的思考，這就是：怎樣在思想文化領域樹立馬克思主義的指導地位，怎樣運用歷史唯物主義和唯物辯證法，開展人文社會科學研究，進行文化方面的改造。毛澤東最關注的，就是要克服唯心論哲學在新中國思想文化領域的影響。

這也牽涉到一些新老學者及黨的干部，能否站穩馬克思主義立場，正確分析看待傳統文化，區分其精華與糟粕，做到古為今用。還有，如何真正讀懂《紅樓夢》，《紅樓夢》的真正價值高地在哪里，“紅學”的關注點最應該放在哪里，都是亟待解決的問題。

清理研究中的弊端

作為政治家的毛澤東，對一部早年即熟讀過的古典小說《紅? 樓夢》，空前地重視起來。而且，這又正好與一件“紅學”事件相遇。

先是，1954年間，青年學子李希凡、藍翎二人，不懼權威，針對著名學者俞平伯的“紅學”著作及研究方法，寫作論文，大膽進行批評，試圖用馬克思主義的立場、觀點、方法來重新解說《紅樓夢》，所寫文章，幾經周折，才得以在母校學刊《文史哲》上發表。此事引發毛澤東的高度關注，名之曰“小人物”對“大人物”的反抗。為此，毛澤東專門寫了一封《關于紅樓夢研究問題的信》，信中說：

這是三十多年以來向所謂《紅樓夢》研究權威作家的錯誤觀點的第一次認真的開火。

看樣子，這個反對在古典文學領域毒害青年三十余年的胡適派資產階級唯心論的斗爭，也許可以開展起來了。

毛澤東還指名將此信傳達給部分中央高層領導和文化意識形態工作部門領導以及文藝界名家。隨后，很快轉為各類會議批判，批評俞平伯的紅學觀，進而批判胡適的資產階級唯心主義思想，由此引發了一場影響深遠的“思想文化運動”。

不難看出，毛澤東以新舊“紅學”研究為靶子，清理《紅樓夢》研究中的種種弊端，乃至發起思想文化運動，其目的是要創建馬克思主義“新紅學”，徹底扭轉“紅學”研究的大方向，從而為清理古代文化和正確對待中華傳統文化做出示范。

更值得重視的是，毛澤東還身體力行，以真正的“馬克思主義紅學家主帥”姿態，占據了“紅學”制高點與價值高地。他經常觸景生情，有感而發，在多種場合，積極主動地發表現實針對性極強的“紅學”意見，其影響廣泛而深遠。

把《紅樓夢》當歷史讀

毛澤東說，自己開始是把《紅樓夢》當作故事來讀，當作小說來讀，后來是當作歷史來讀的。他認為，“《紅樓夢》是一部以賈府為中心的賈史王薛四大家族的衰亡史，是一部反映封建社會階級斗爭的歷史教科書。”“曹雪芹寫《紅樓夢》還是想‘補天，補封建制度的‘天”;寫了“四大家族”，借此反映整個封建社會的歷史，還說《紅樓夢》第四回是個總綱，“葫蘆僧亂判葫蘆案”的護官符，是閱讀《紅樓夢》的一個綱。

毛澤東還對劉少奇、王海容等多人說過：你要不讀一點《紅樓夢》，你怎么知道什么叫封建社會？還說：“《紅樓夢》講到很細致的封建社會情況，寫的是很精細的社會歷史。”將一部文學作品當作歷史著作來看待，從中去生動觀照封建末世的情狀，乃至去感悟作品所涵蘊的進步思潮（資本主義萌芽）的萌動，體現出毛澤東“紅學”觀的強烈政治色彩，以及高屋建瓴的政治歷史洞見力。

毛澤東對《紅樓夢》中的人物事件細節，了然于心，常在多種場合侃侃而談，如數家珍，引經據典起來十分得心應手。他曾在多個重大政治場合，直接切換到“紅樓夢”場景，比如，他引用林黛玉的“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”來比喻國際形勢，引用王熙鳳的“大有大的難處”來說明大國的事情難辦，引用王熙鳳的“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”來鼓勵立志改革，引用小紅的“千里搭長棚，沒有不散的筵席”來說明事情可以相互轉化和聚散的辯證法，等等，生動活潑而有極強的感染力和說服力。

晚年的毛澤東，仍然潛心研究《紅樓夢》，甚至還把它同法國著名作家司湯達的長篇小說《紅與黑》進行比較分析，肯定《紅樓夢》在反映社會生活廣闊性上的高明之處。此乃比較文學研究之論！

以前，人們往往以為毛澤東對《紅樓夢》的版本并不重視。因為他確實不囿于版本，也不糾結于所謂“后四十回”公案。在“三反”運動時，毛澤東曾以“賈政做官”受小人“圍獵”的故事，來告誡黨的干部要警惕受人包圍。而“賈政做官”是《紅樓夢》第九十九回即“后四十回”里的情節。其實，毛澤東是看重版本而又不為版本所束縛;否則，如此有政治啟迪價值的“賈政做官”精彩案例，就可能被以“學術立場”的名義而舍棄了。

設想一下，如果沒有毛澤東所倡導和力挺的馬克思主義“紅學”思潮的興起，我們對《紅樓夢》的解讀，很可能還停留在考證、索隱以及一般審美鑒賞方面;對《紅樓夢》政治涵蘊的關注，至多是淺層次的對號入座、探賾索隱、考察時代背景之類。只有以歷史唯物論的立場、唯物辯證法的視野、高屋建瓴的眼光，登高望遠，登泰山而小天下，才能審察《紅樓夢》之于中國封建社會（傳統皇權專制時代）的“鏡子”價值，讀解出作者曹雪芹力圖通過文學描繪，所傳遞的深沉省思、進步追求、藝術偉力和時代貢獻。

（摘自《博覽群書》）