《古文觀止》中國(guó)古典文學(xué)的聚寶盆

◎文/廣西·譚延桐

編教材也可以流芳千古

古籍浩繁。若是精力十分有限，如何才能在浩繁的古籍中感受到奇文瑰句的光輝?這大概是每個(gè)讀書人都在關(guān)心的。于是《古文觀止》便脫穎而出。完全可以這樣說(shuō)，《古文觀止》手中緊緊攥著的，都是閃爍著異彩的文化寶石。這樣的寶石可謂價(jià)值千金，甚至價(jià)值連城。

今天，我們必須要感謝《古文觀止》的編選者吳楚材和吳調(diào)侯二位。吳楚材是清代學(xué)者，吳調(diào)侯是吳楚材的侄子。他們二人的共同點(diǎn)，便是飽覽經(jīng)典——要讀多少經(jīng)典，才能選出這樣一本書啊——但皆因不宜仕途而埋沒(méi)民間，長(zhǎng)期從事私塾教學(xué)，博覽、教學(xué)之余，便合編了《古文觀止》，因此而留芳后世。

《古文觀止》的成書時(shí)間，大約是在康熙年間，具體地說(shuō)便是1694年之前。1695年正式鐫版印刷。《古文觀止》的雛形，只是吳楚材、吳調(diào)侯叔侄倆為了給童子們講授古文而編寫的一些講義。因?yàn)槊磕甓家v授，他們對(duì)古文的理解和見解也便越來(lái)越深，講義也越編越精，以致有“好事者手錄”而去。因?yàn)榭吹娜硕嗔耍阌腥苏f(shuō)，讀后確有“觀止”之嘆，便勸他們“付之剞劂以公之于世”。聽了之后，他們覺得是有道理的，因此才“輯平日之所課業(yè)者若干首”為一書。書稿編好之后，便寄往歸化，即如今的呼和浩特市，請(qǐng)名臣吳興祚審閱并斧正。吳興祚披閱數(shù)遍，以為此書于初學(xué)古文者實(shí)在是大為裨益，便捉筆作序，且“亟命付諸梨棗（舊時(shí)刻書制版多用梨木或棗木，故以“梨棗”作書版的代稱）”，因此而有了《古文觀止》最早的刻本，再后來(lái)，就慢慢地流傳開來(lái)了。

《古文觀止》所收錄的篇章，自東周至明代，共222篇，其中絕大多數(shù)都是散文，也有少量的駢文和韻文。《古文觀止》之所以嵌入了“觀止”二字，意思是說(shuō)，選入書中的都是名篇，您讀著讀著，就會(huì)禁不住停下自己的閱讀而吟詠再三，咀嚼再三，回味再三。就像美景次第出現(xiàn)，總會(huì)讓人流連忘返一樣，不可匆匆離去。

在《古文觀止》里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去

讀《古文觀止》，帝王的求賢若渴，臣子的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，外交家的唇槍舌劍，縱橫家的雄辯高論，以及奢靡宏偉的宮室，硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，落英繽紛的樂(lè)園，愜意暢快的宴飲……應(yīng)有盡有。

其中很多篇章都是我們非常熟悉的，比如《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《過(guò)秦論》《前出師表》《后出師表》《陳情表》《桃花源記》《五柳先生傳》《滕王閣序》《陋室銘》《阿房宮賦》《師說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《岳陽(yáng)樓記》《石鐘山記》等等。感覺，就像是無(wú)意之中又見到了許多的老朋友，順便感嘆一聲：老朋友安在。

二吳對(duì)《古文觀止》的編選，是從《左傳》開始的。先秦文學(xué)所占的分量，在《古文觀止》里自然是非常大的。漢代所選的篇目，大多來(lái)自《史記》，由此可見二吳對(duì)《史記》非常偏愛。唐宋時(shí)期，我們所熟悉的韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等等，盡在其中。所選散文，或?qū)懭耍驍⑹拢凶h論，有寓言……可謂琳瑯滿目，異彩紛呈。

其中的十三篇韻文，如《楚辭·卜居》，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，杜牧的《阿房宮賦》等，則是工于描繪，雖用韻語(yǔ)，但又與詩(shī)不同，往往韻散結(jié)合，因此而“極聲貌而窮文”，而讓人盡情去領(lǐng)略聲情之美。

總體上來(lái)說(shuō)，二吳的編選，所側(cè)重的是先秦、兩漢和唐宋時(shí)期的散文，而兩晉六朝和明代的散文則放在了從屬地位。有重有輕，很顯然不是有所偏好，而是當(dāng)時(shí)散文的情況確確實(shí)實(shí)就是這樣的。

二吳的評(píng)注，或是從句法入手，或是從用字入手……分析得都是頗有意思的。如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，二吳是這樣評(píng)注的：“通篇共用二十個(gè)‘也’字，逐層脫卸，逐步頓跌，句句是記山水，句句是記亭，句句是記太守，似散非散，似排非排，文家之創(chuàng)調(diào)也。”有時(shí)，二吳的評(píng)注也從人物的身世或境況入手，帶有明顯的“比較文學(xué)”的意味，如《史記·屈原列傳》中的：“史公作屈原傳，其文便似《離騷》，婉雅凄愴，使人讀之，不禁唏噓欲絕。要之，窮愁著書，史公與屈子實(shí)有同心，宜其憂思唱嘆，低回不置云。”

那么多的精彩

不難看出，《左傳》是二吳最最傾心的一部書，因此，由他們編選的《古文觀止》也便從中選得最多。同樣不難看出，二吳從《左傳》所選的《季梁諫追楚師》《曹劌論戰(zhàn)》《宮之奇諫假道》《子產(chǎn)告范宣子輕幣》《晏子不死君難》等等篇章，也確確實(shí)實(shí)是體現(xiàn)了《左傳》非凡的文學(xué)價(jià)值。

唐宋八大家的作品，共選了81篇，也是大體上能代表他們各自的藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)特色的。如《過(guò)秦論》《治安策》等，充分地顯示出了賈誼在議論時(shí)如江河一般的才華橫溢，如汪洋一般的辟闔；《前出師表》和《后出師表》，則讓我們看出了諸葛亮閃光的忠貞；情景交融、立意高遠(yuǎn)、動(dòng)靜相生、明暗相襯、文詞簡(jiǎn)約、音節(jié)和諧的《岳陽(yáng)樓記》，則讓我們?cè)俅晤I(lǐng)略了范仲淹的從容、深沉、飛揚(yáng)以及“撇過(guò)岳陽(yáng)之景，專寫覽物之情，引起憂樂(lè)二意，又從憂樂(lè)寫出絕大本領(lǐng)”的文學(xué)個(gè)性。

書信，若是寫得好了，自然也是可以成為名篇的。《古文觀止》里所選的19篇書信體散文，各有角度，各具特色，并且聲情并茂，絕非一般意義上的應(yīng)酬之作。不僅如此，有的絕對(duì)是曾經(jīng)影響了一個(gè)朝代的重大決策的，比如秦朝丞相李斯的《諫逐客書》，圍繞著總論點(diǎn)“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣”，正反論證，利害并舉，理足詞勝，雄辯滔滔，充分地說(shuō)明了客卿強(qiáng)國(guó)的重要性，因此而打動(dòng)了秦王嬴政，并使他收回了逐客的王令。

北宋散文家曾鞏曾奉父親之命，寫信敦請(qǐng)歐陽(yáng)修為自己已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。收到信后不久，歐陽(yáng)修便寫好了《尚書戶部郎中贈(zèng)右諫議大夫曾公神道碑銘》。曾鞏收到之后，便寫了《寄歐陽(yáng)舍人書》，以表感謝。因此，曾鞏的《寄歐陽(yáng)舍人書》，實(shí)際上是一封感謝信。這自然不是一封普通的感謝信，因?yàn)樵谛胖校柍藢?duì)他的老師歐陽(yáng)修表示感謝之外，還通過(guò)分析銘志的作用以及流傳條件進(jìn)一步地論述了“立言”的重大意義，闡發(fā)了“文以載道”的主張，并且表達(dá)了對(duì)道德文章兼勝的贊許。明代散文家茅坤在其《唐宋八大家文鈔》里談到《寄歐陽(yáng)舍人書》一文時(shí)是這樣說(shuō)的：“此書紆徐百折，而感慨鳴咽之氣，博大幽深之識(shí)，溢于言外。”

李白就是李白。李白在他的寫給韓朝宗的自薦書《與韓荊州書》里的表現(xiàn)，最是豪放倜儻，毫無(wú)乞憐之態(tài)，只是坦蕩、委婉地表達(dá)了他的“希望青萍寶劍、結(jié)綠美玉，能在薛燭、卞和門下增添價(jià)值”的一種綿薄的心愿。文章的開頭，李白借用天下談士的“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”之語(yǔ)，贊美了韓朝宗謙恭下士、識(shí)拔人才的高風(fēng)。接著毛遂自薦，介紹了自己的經(jīng)歷、才能和氣節(jié)等，進(jìn)而表現(xiàn)了李白的“雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬(wàn)夫”的氣概，“日試萬(wàn)言，倚馬可待”的抱負(fù)和不卑不亢、平交王侯的性格。由古及今，漸次道來(lái)，頓挫跌宕，發(fā)人深思。《與韓荊州書》不僅用典故得體，而且給我們捧來(lái)了不少的文中錦繡，比如“龍?bào)带P逸”“穎脫而出”“揚(yáng)眉吐氣”等。特別是對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，如何去自薦，確有啟示。

雜記，一般的文學(xué)選本是不怎么重視的，而《古文觀止》卻給予了極大的重視，僅是雜記就選了27篇之多。這些主要是寫景的雜記，自然是各具特色，各有千秋。

柳宗元的雜記《鈷鉧潭西小丘記》，托物言志，融情于景，清麗自然，別開生面，巧妙地將柳宗元被貶永州的憤慨與茲丘的遭遇融匯在一起，寄寓了柳宗元因參加唐宋古文運(yùn)動(dòng)而失敗、遭到政敵迫害，被貶到永州當(dāng)司馬的悲涼遭遇。靜靜的描繪中，自有一種很強(qiáng)的生命力和藝術(shù)感染力。

既有畫面美也有音樂(lè)美的美文，在中國(guó)古代有很多。無(wú)論有多少，宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》也是其中的最美者之一。然而，這樣的美，卻是歐陽(yáng)修被貶到安徽滁州做知州期間創(chuàng)造的。滁州一帶的幽深秀美的景色，滁州百姓的祥和安樂(lè)的生活，作者在山林中與民游賞宴飲的樂(lè)趣，盡在其中。句句是記亭，又句句是寫政績(jī)，句句是抒發(fā)作者的“與民同樂(lè)”的政治主張。一個(gè)“樂(lè)”字，貫穿全文，其中卻包含了很多的復(fù)雜曲折的內(nèi)容：一則暗示了一個(gè)地方長(zhǎng)官能“與民同樂(lè)”的情懷，一則在寄情山水的背后實(shí)在是隱含了不少難言的苦衷……年方四十，卻自號(hào)“醉翁”，而且經(jīng)常出游，無(wú)不是在表明歐陽(yáng)修其實(shí)是在借山水之樂(lè)來(lái)排遣謫居生活的苦悶。格調(diào)清麗，音節(jié)鏗鏘，因此而讓我們?cè)俅晤I(lǐng)略了一次爐火純青之美。

祭文，《古文觀止》里也是有的。最最感人，堪稱中國(guó)古代文學(xué)史上祭文珍品的，自然要數(shù)清代文學(xué)家袁枚的《祭妹文》。袁枚的這篇祭文，從兄妹之間不可替代的關(guān)系著眼，選取了作者的所見、所聞、所夢(mèng)，因此而對(duì)其妹袁機(jī)的一生做了繪聲繪色的描述，滲透了濃厚的哀悼、思念以及悔恨之情。文中所記述的袁機(jī)在家中扶持母親、辦治文墨、明經(jīng)義、諳雅故等等細(xì)節(jié)，充分地表現(xiàn)了袁機(jī)的德能與才華。所寫雖是家庭瑣事，卻描述得如影歷歷，憬然赴目，讓人潸然。難怪近代著名學(xué)者王文濡在其《清文評(píng)注讀本》里曾說(shuō)：“韓昌黎的《祭十二郎文》、歐陽(yáng)修的《瀧岡阡表》皆古今有數(shù)文字。得此《祭妹文》，乃鼎足而立。”

總而言之，被《古文觀止》所悅納的種種文本，都是經(jīng)過(guò)時(shí)間的大浪一再淘洗最終勝出的，無(wú)一不是散文中的精品，無(wú)一不是情真意切的范本。一卷在手，中國(guó)古代散文史的整體觀，自然馬上就形成了。因此，在談到《古文觀止》時(shí)，魯迅先生是這樣說(shuō)的：“在文學(xué)上的影響，《昭明文選》和《古文觀止》，都一樣的不可輕視。”

《古文觀止》的缺陷

古往今來(lái)，任何一個(gè)選本都是有缺憾的。《古文觀止》自然也是。在我看來(lái)，《古文觀止》的缺憾，絕對(duì)是不該出現(xiàn)的。

《古文觀止》的最大缺憾在于，老子、莊子、孔子、孟子、墨子、荀子等等先秦諸子的那些閃爍著思想光芒的文字，竟然完全是空缺，這是其一。其二，對(duì)敘事文重視不夠，所選文字大多都是議論性質(zhì)的文字，不知道這與明清的科舉考試只考議論文不考記敘文有沒(méi)有關(guān)系。其三，南北朝時(shí)期只選了一篇，金元竟是闕如……

但這絲毫不影響我們對(duì)《古文觀止》的尊重和贊美，熱愛古典文學(xué)之人，應(yīng)該走到哪里就把《古文觀止》帶到哪里，且觀，且止；且歌，且泣；且感，且悟……便會(huì)醉在其中，樂(lè)在其中。此之樂(lè)，既是讀之樂(lè)，也是生之樂(lè)。