馬克思主義理論教育與社會思潮引領(lǐng)淺析

楊德旭 楊立波

摘要：社會思潮作為社會生活中一種重要的社會意識現(xiàn)象，反映了一定時期社會經(jīng)濟、政治、文化生活中的突出矛盾，在很大程度上影響著我們的主流文化趨勢。新時代、新機遇、新挑戰(zhàn)，面對經(jīng)濟全球化所帶來的文化多元化，價值多元化，有的以潮水之勢洶涌而來，有的則潛埋在社會意識背后緩緩發(fā)揮作用。因此，在研究馬克思主義理論教育與社會思潮引領(lǐng)之間關(guān)系這一命題中，必須對社會思潮的特點進行深入分析，本文在闡明馬克思主義理論教育和社會思潮引領(lǐng)基本邏輯關(guān)系的前提下，提出用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮這一有利生動實踐途徑。

關(guān)鍵詞：社會思潮;社會主義核心價值觀;馬克思主義理論;理論教育

社會思潮作為一種社會現(xiàn)象，幾乎是與現(xiàn)代性社會相伴而生的。而進入信息時代之后，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及大數(shù)據(jù)時代的到來，使得紛繁復雜的社會思潮以更加多樣的方式出場并產(chǎn)生影響。自新文化運動以來，學界和思想界就注重對社會思潮的研究，但過去的思潮研究，主要是注重一般的思潮介紹。而近年來，對于思潮的研究已經(jīng)有了重新的立場與方法，新的時代環(huán)境下，更加關(guān)注的是思潮的意義與影響，以及思潮的傳播方式。歸根到底，當前對于社會思潮的反思，更多的是立足于其觀點背后所反映出的社會現(xiàn)實困境與焦慮。而這一轉(zhuǎn)變背后的原因，是當代社會思潮表現(xiàn)出了截然不同于以往的新特點。

一、當代社會思潮新特點

社會思潮作為社會生活中一種重要的社會意識現(xiàn)象，反映了一定時期社會經(jīng)濟、政治、文化生活中的突出矛盾，是在特定的歷史環(huán)境中，以某種思想、理論為基礎(chǔ)，以動態(tài)的形式反映一定的階級、階層或社會群體思想、愿望、利益和要求的思想潮流。

當前，由于傳播媒介的多樣性和社會環(huán)境本身的復雜性，社會思潮對于人們的沖擊已經(jīng)不單單局限于傳統(tǒng)的影響方式，而呈現(xiàn)出以下兩個全新特點：

1、傳播方式具有多樣性。當前社會思潮多源頭、多向度的傳播模式使其傳播速度更加實時話、快捷化，傳播時效更加高效化與國際化[1]。歸納起來傳播方式主要有兩種，一種是利用有形媒介，如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、課堂教學等方式進行思想的傳播;另一種則是通過“造境”的方式，通過無形的生存環(huán)境的營造來傳播一定的思想。一直以來，社會思潮與媒介總是相伴相隨的，沒有媒介的存在，任何思想都是無法直達受眾的。無論是最原始的以語言作為媒介的口口相傳，還是建立在語言和文字媒介基礎(chǔ)上的報刊雜志、電視廣播，甚至是全新的互聯(lián)網(wǎng)媒介，都是最為經(jīng)典的、直接的社會思潮傳播方式。然而，有一種社會思潮的方式相較于前者顯得更加隱蔽，其影響卻也更加深遠——“造境”。例如：消費主義或享樂主義作為一種頗為流行的社會思潮，其價值觀念的主要傳播往往建立在物質(zhì)的大量生產(chǎn)所建立起來的社會存在基礎(chǔ)之上，消費主義借助資本主義的生產(chǎn)方式，建造起了一個由大量物質(zhì)財富所營造出的生存環(huán)境，在這樣的情境和景觀之中，廣告、宣傳等將消費主義和享樂主義的大量觀念廣而告之，并在這樣一種無形環(huán)境中為人們所廣泛接受。

2、傳播內(nèi)容具有現(xiàn)實性。事實上，各種社會思潮向來都不以觀點的正確性、理論的完整性等內(nèi)在原因，而是以理論觀點的新奇性等外在原因來吸引受眾。而當今任何一種社會思潮的出現(xiàn)，理論言說方式的新奇性背后，都內(nèi)在地折射出了一部分群體的現(xiàn)實困境與焦慮，以及社會發(fā)展過程中實際存在著的不容忽視的矛盾。例如，早在2010年，新權(quán)威主義曾出現(xiàn)在人民論壇對社會思潮的問卷調(diào)查排行榜中的第八位，之后便銷聲匿跡;直到2016年，新權(quán)威主義又一躍成為排名第二的重大思潮。這樣的變化，切實反映出我國近幾年在反腐、政治改革、法制建設(shè)等眾多領(lǐng)域中的變革已經(jīng)深刻影響到了思想領(lǐng)域，思想界對于當前我國經(jīng)濟政治改革的眾多環(huán)節(jié)也在進行著不斷的反思與理論嘗試。

二、馬克思主義理論教育與社會思潮

新時代，馬克思主義理論教育面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。其中最為艱難的一個挑戰(zhàn)就是如何實現(xiàn)馬克思主義大眾化，抑或可以理解為馬克思主義理論教育如何走出高校，面向全社會。網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、自媒體使得普通民眾成為了社會思潮最廣泛的接收者。正是在這樣的社會條件下，馬克思主義理論教育應(yīng)當與紛繁復雜的社會思潮產(chǎn)生互動與交流。馬克思主義理論教育應(yīng)該是統(tǒng)分結(jié)合、多角度、多側(cè)面的交叉互補的，研究馬克思主義基本理論教育，無論對于我們了解馬克思主義哲學發(fā)展的內(nèi)在邏輯，還是研究馬克思主義基本思想都有十分重要的意義，馬克思主義理論教育在大學生活中具有重要的地位和功能，它是連接馬克思主義哲學與社會思潮的中介和橋梁。

1、社會思潮是馬克思主義理論教育的重要內(nèi)容

馬克思主義最早在歐洲出現(xiàn)之時，便以一種社會思潮而存在并得到廣泛傳播。十九世紀末二十世紀初，同樣也是以一種西方社會思潮的姿態(tài)進入中國，后在五四運動時期，經(jīng)歷了三次與其他思想的深刻論戰(zhàn)，并以其科學性和先進性而勝出，從此受到廣泛的關(guān)注并最終成為指導中國革命實踐的思想武器。

在現(xiàn)今信息爆炸和多元化思潮激烈碰撞的背景下，馬克思主義在我國的當代傳播又遇到了新的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)一方面來自于客觀環(huán)境中多元思潮的碰撞與交鋒[2]，另一方面則指向馬克思主義自身理論的建設(shè)與表達。

首先，馬克思主義自身魅力未能得到有效彰顯，大眾對其認識存在極大偏見。現(xiàn)有學校教育模式下關(guān)于馬克思主義的講述難逃脫離實際生活的口號化和教條化，受制于意識形態(tài)的影響更是讓很多人對其總是報以敬而遠之、閉口不談的態(tài)度，甚至社會中的很多人認為馬克思主義總是虛假而又不切實際的。其次，當前關(guān)于馬克思主義的研究總是不能擺脫“學院式”的局限，所有對馬克思主義的了解、學習和研究主要集中于高校、研究院等場所，專家學者成為了唯一掌握馬克思主義解讀能力的人。因此，社會思潮是馬克思主義理論教育所必須關(guān)注的一個典型現(xiàn)象。與社會思潮的對話就是運用馬克思主義基本原理與社會現(xiàn)實對話的過程。

2、馬克思主義理論為辨別社會思潮提供方法

當代對馬克思主義理論教育提出的新要求，就是要直面理論前沿，馬克思主義理論研究和教育應(yīng)當與現(xiàn)實社會思潮相結(jié)合，而馬克思主義真正的力量就體現(xiàn)在其批判性的方法。面對紛繁復雜的社會思潮，馬克思主義的根本方法、立場和觀點為辨別各種思潮的真?zhèn)翁峁┝俗罡镜姆椒ā?/p>

在經(jīng)濟全球化的大背景下，多種文化蜂擁而至，進而帶來國內(nèi)多種思想的傳入，這些思想中不乏有很多先進的思想，但是西方發(fā)達資本主義國家利用自己在全球化中的主導地位不斷向我國輸送各種腐朽錯誤思想，如資產(chǎn)階級的享樂主義、拜金主義和打著民主幌子的普世價值思潮、新自由主義思潮[3]。因此，如何在全社會范圍內(nèi)開展有效的馬克思主義理論教育便成為了一個被廣泛關(guān)注的話題。面對極具差異性的社會群體，怎樣才能尋找到具有“最大公約數(shù)”[4]性質(zhì)的社會共識是當前急需解決的問題。事實上，每一種社會思潮都訴說著一種價值觀，各種思潮間的相互碰撞，其實也反映出各類價值觀之間的深刻差異。了解當代社會思潮的一個重要性的體現(xiàn)，就是可以加強主流意識形態(tài)的力量。在正視思潮、回應(yīng)思潮、對話思潮的前提下，切實運用馬克思主義理論去解釋現(xiàn)實、回應(yīng)社會現(xiàn)實的困境，并積極回應(yīng)其他思想對馬克思主義的質(zhì)疑，才能從根本上彰顯馬克思主義理論的深刻魅力與戰(zhàn)斗力。

三、以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮

社會思潮緣起于現(xiàn)代性社會的生產(chǎn)社會方式，社會主義核心價值觀所面對的來自于社會思潮的挑戰(zhàn)，同樣也離不開現(xiàn)代性這一關(guān)鍵時代背景。面對當前紛繁復雜的社會思想環(huán)境，實現(xiàn)對社會思潮的有效引導是一個長期而又艱難的過程。而實現(xiàn)有效引導的最重要的前提，就是真正形成一個強大的、有生命力的、具有社會主義本質(zhì)特性的核心價值體系。

這一核心價值體系，必須具備以下幾個特點：

1、包容性。面對多樣化的社會思潮，只有善于做到“尊重”和“包容”，才能有效發(fā)揮“引領(lǐng)”作用。只有在尊重差異中才能擴大社會認同，只有在包容多樣中才能增進思想共識。

目前，凝聚社會共識是一種全新的社會治理新思路。共識意味著要在多樣利益主體和利益需求的環(huán)境中尋求各方利益的最大公約數(shù)，而這一目標的實現(xiàn)首先離不開的就是包容性。包容性一方面體現(xiàn)出的是現(xiàn)階段經(jīng)濟形態(tài)多樣、社會結(jié)構(gòu)多元、文化觀念豐富的社會現(xiàn)狀，另一方面則體現(xiàn)出的是馬克思主義理論自身所具有的強大生命力與內(nèi)涵。因此，以馬克思主義理論為根本指導，在對一般社會價值觀提煉的基礎(chǔ)上形成具有生命力的社會主義核心價值體系，表現(xiàn)出的是馬克思主義理論直面回應(yīng)當今大量存在的社會與人、人與人之間需要處理的各種復雜的關(guān)系的勇氣。科學發(fā)展與社會和諧要求社會主義核心價值體系必須引領(lǐng)整合與尊重包容多樣化社會思潮，必須把握好社會主義核心價值觀的整體性與開放性之間的關(guān)系[5]，使之相互尊重、相互包容，營造既有共同價值追求，又讓個性充分張揚的社會和諧氛圍。

2、時代性。在思想文化多元、多樣、多變的現(xiàn)代性社會格局中，作為馬克思主義中國化的重大命題，社會主義核心價值觀建設(shè)應(yīng)選擇“一體兩翼”的路徑，即以不斷增強馬克思主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力為主體，從全球化的共時態(tài)語境和從中國傳統(tǒng)價值觀向社會主義核心價值觀歷時態(tài)出發(fā)進行邏輯反思、理性批判和創(chuàng)新發(fā)展[6]。社會主義核心價值觀建設(shè)不是非此即彼式的選擇，而是運用歷史的、系統(tǒng)的、辯證的思維方法科學地繼承和揚棄，秉承馬克思現(xiàn)代性批判的思想傳統(tǒng)，不斷推進馬克思主義中國化、大眾化、時代化，實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)價值觀精華和西方文化價值觀的吸收、融合、改造和升華。

3、說服力。形成具有社會主義本質(zhì)特性的核心價值體系之后，就需要用核心價值體系對社會思潮進行引領(lǐng)。這里的引領(lǐng)，并不是說將各種思想進行加工、改造，而是指引領(lǐng)公民對各種思潮進行科學、理性地考量。而如何實現(xiàn)有效引領(lǐng)的第一步，就是堅持馬克思主義最具生命力的方法——批判。批判不同于簡單的批評，真正具有馬克思主義原則的批判，應(yīng)當是反思一切社會思潮當中不合理的部分，取其精華、去其糟粕，使馬克思主義運用其自身的科學性、系統(tǒng)性來回應(yīng)社會思潮，在理論實踐中展現(xiàn)社會主義核心價值體系不同于其他社會思潮的科學性與合理性。

大眾對馬克思主義高高在上的刻板印象源自于對其理論內(nèi)涵的不理解與誤讀。當前，部分大眾對于馬克思主義秉持“無用論”和“過時論”的態(tài)度，前者指向“實踐性”的不足，認為馬克思主義的觀點與主張并不能對當今復雜的社會發(fā)展矛盾產(chǎn)生指導意義。后者則指向了當前馬克思主義“時代性”的缺失，面對現(xiàn)代社會與革命年代完全不同的時代任務(wù)與訴求，馬克思主義是否還能發(fā)揮作用。

馬克思指出，理論在一個國家的實現(xiàn)程度決定于理論滿足這個國家的需要程度。回顧馬克思主義在中國的歷程，最初便源于19世紀末“西學東漸”風潮，和眾多西方思想一樣為解決中國社會矛盾、改變中國社會現(xiàn)狀、實現(xiàn)民族發(fā)展而傳入。到了五四時期，社會問題愈演愈烈而眾多思潮在社會變革的道路上又“無功而返”使得知識分子帶著強烈的“問題導向意識”將目光對準了馬克思主義，將馬克思主義看作是觀照國家前途的工具和解決社會問題的“資源”。直到本世紀，馬克思主義依然是體察社會現(xiàn)狀、反思發(fā)展矛盾的重要思考工具。

21世紀以來，全球都在面對現(xiàn)代化所帶來的新的矛盾與焦慮，中國也不例外。而無論是實踐性還是時代性，都體現(xiàn)著馬克思主義不斷前進和發(fā)展的特征。馬克思主義一貫將理論與實踐相契合，這是該理論活的靈魂。正是從馬克思主義在中國一以貫之的問題導向意識可以看出：馬克思主義從來不是靜止的，它總是在勇敢地直面現(xiàn)實。因此，面對中國不同于革命時期的現(xiàn)代性訴求與困境，面對多元思想環(huán)境的眾聲喧嘩，只有讓馬克思主義真正與其他社會思潮進行平等對話，主動與中國社會亟待解決的實際問題產(chǎn)生共鳴，才會使馬克思主義豐富的實踐精神和強有力的問題導向意識得到真正彰顯。

參考文獻

[1]馮劍琴，舒麗平.“互聯(lián)網(wǎng) +”時代社會思潮傳播的新特點對大學生柔性管理的影響研究[J].中國多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學學報，2021（9）：143-145.

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[5]王江偉，胡卓.社會主義核心價值觀教育中的三個問題[J].北京航空航天大學學報，2021（3）：7-11.

[6] 孫其昂，侯勇.論社會主義核心價值觀建設(shè)的現(xiàn)代性境遇與超越[J].中國特色社會主義研究，2011（2）：58-63.

作者簡介：楊德旭（1990.08-），男，蒙古，遼寧朝陽人，碩士，南京工業(yè)大學思政助教，研究方向：思想政治教育;楊立波（1980.05-），女，蒙古，遼寧朝陽人，博士，淮陰工學院講師，研究方向：非線性橢圓方程。