北魏平城時代石窟造像研究

摘要：北魏王朝是鮮卑拓跋部族于公元398年建立起來的少數民族政權，建都平城，結束了十六國時期北方政權割據的狀態。北魏平城時代的佛教造像基本上可以劃分兩個時間段，一、從接觸并迅速發展佛教到滅佛運動。二、滅佛運動之后佛教再次興起，大體量石窟造像也在這個時期迅速崛起，發展成為第一次造像高潮。本文主要討論這次造像高潮形成的成因背景、發展過程及藝術風格。

關鍵詞：北魏 平城時代 石窟造像

1、平城時代石窟造像的成因

根據《魏書·釋老志》記載，一般認為鮮卑拓跋部的代國時期幾乎沒有接觸過佛教文化。到4世紀上半葉，很有可能知道佛教但沒有達到信奉的程度，“或聞而未信也”很有可能就指這種情況。北魏從對佛教一無所知到北魏建國后迅速接受并發展佛教，這與兩點關系密切：大規模遷民運動與皇帝崇拜。

1.1 遷民運動

北魏早期進行了多次大規模遷民運動，特別是398年的河北遷民，“百工伎巧十萬余口”進入平城。河北有許多高僧、名僧，例如法果、曇證等人，他們帶來了佛教的思想，并在政府擔任要職，河北的造像風格首先傳播到平城。對于沒有任何佛教基礎的早期平城來講，河北遷民對其發展起了先導的作用。439年的涼州遷民中大量遷民來自佛教繁盛的姑臧地區，此后還有很多西域人從河西和涼州來到平城，一般認為擔任太武帝太子晃的老師玄高、文成帝擔任道人統的師賢、沙門統曇曜都是這時期來到了平城，并為平城的佛教發展造像發展做出了卓越的貢獻。這些大批量的遷民運動中不僅帶來了高僧的佛教理論，同時也帶來了各方面的能工巧匠，為平城的佛教發展打下理論與技術的基礎，在短時期內把平城改造成佛教文化城市。

2.2 皇帝崇拜

十六國至南北朝時期南北兩地對佛教與國家或君主的關系存在很大差異，南方佛教中心人物慧遠主張沙門不拜君主，著《沙門不敬王者論》，而北方興亡更替之間的各個政權紛紛召請高僧，希望王朝得到佛教的庇佑，同時沙門也愿意利用王權推行傳播佛教，法果稱贊太祖為“明叡好道”奉為“當今如來”，主張沙門都應該盡禮，禮拜作為人主的天之相當于禮拜佛陀。后來甚至發展到“皇帝即如來”的程度。迎合了鮮卑族的英雄崇拜心理。特別是復佛之后，這個體制進一步得到強化，新主文成帝和沙門統師賢及其曇曜，不斷地實現了皇帝崇拜的造像。

2、平城早期石窟造像案例分析

2.1 建國初期河北造像的引進

北魏建國初期的造像主要以河北風格和涼州風格為主，在遷民運動中河北人口首先遷民到平城，所以河北造像在平城的影響是最早的，但由于道武帝滅佛運動現遺存實例較少，只能從廢佛運動影響較小河北地區卻發現了幾件可以追溯到廢佛之前的作品，其中包括“太平真君元年（440年）石造朱□如來坐像”（正定縣文物保管所藏），“太平真君（442）鮑纂石塔臺座（日本書道博物館藏）”，“太平真君四年（443年）金銅彌勒佛立像（日本九州國立博物館藏）”，“太平真君五年（444年）石造朱業微如來坐像（河北省蔚縣博物館藏）”等，總體來說這時期造像形制與圖像的種類較少，現存范例全部是如來像，坐像手印是禪定印，立像施無畏印。素面或回旋紋發飾，高肉髻，著通肩袈裟，衣紋呈U字型貼身下垂。廢佛之前的平城造像風格也僅能從這些造像中做初步推測。在材質上北魏造像有創新，將石材運用到佛造像中來，石材價格低廉，制作工藝相對比金銅造像簡單，石材的運用大大降低了造像的成本，拓寬了造像的區域與階層。

2.2 涼州造像的傳播

北魏第三代皇帝太武帝不斷征討北方其他政權拓寬其領地，于太延五年（公元439年）統一了整個華北，在征服北涼時遷涼州三萬余戶到平城，致使興盛的北涼佛教文化傳播到平城。這時期遷民中有大名鼎鼎的高僧包括玄高、師賢、曇曜等人，可以說涼州造像直接影響了平城佛教的鼎盛，涼州風格也改變了河北造像古樸單一的樣式，為平城造像融入新鮮血液，具有劃時代的意義。

涼州造像以石窟造像為主，包括建窟，規范性的窟制，壁畫和塑像等。石窟造像原產生于印度，經絲綢之路其影響傳至中國西北部，新疆的克孜爾石窟、甘肅的敦煌莫高窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟等都有十六國至北魏的早期石窟遺存。涼州造像的特點是首先是開鑿石窟，石窟的建制從早期簡單的修行窟到后來的禮拜與修行并存及禮拜窟，千年過后考察窟式我們依舊可以明晰的感受到相應的功能。最著名的中心柱窟就是當時流行的禮拜窟樣式，窟內中心建柱，柱上四面開龕造像，窟壁做壁畫或者也有開龕造像，造像根據當地地質情況以泥塑為主，壁畫多以彩繪為主，以鋪為單位，單幅或者連環畫的形式描繪佛緣故事、本生故事等，佛龕、壁畫周圍、石窟頂設各種吉祥規則的連續圖案，下方圍墻有供養人像。整個石窟富麗堂皇且莊嚴肅穆，極具視覺震撼力。禮拜的信徒可以繞中心柱禮拜，也可以從壁畫的說教功能中最直接的體會到佛家的教義，相較于晦澀難懂翻譯不暢的文字傳播，以圖說法是最直接最有效的方式。

在涼州造像中菩薩的造像豐富起來，交腳坐的彌勒像、轉法輪印的彌勒像以及半跏思惟菩薩像廣為流傳，如來像也有變化，從原來的盤坐、立像發展出了倚坐像和交腳像，這些都是犍陀羅地區傳播影響而來。但袈裟的樣式從原來的通肩袈裟改變為涼州式的偏袒右肩式袈裟，其穿法是袈裟末端從背后繞搭在右肩上，這明顯與印度式的袒露右肩不同，即不過分裸露又可以保暖，材質也明顯較犍陀羅造像厚重，這是因地制宜的獨創性改造，道理很簡單，中原地區文化一方面不提倡裸露身體，同時北方的寒冷氣候也不允許過分裸露，佛教在傳播過程中即有直接的拿來主義同時也在逐漸適應著當地的文化心理發生改變。這種涼州式的偏袒右肩造像樣式對后來的平城造像影響極其深遠。

3、廢佛與復佛運動

公元440年太武帝改年號為“太平真君”，意思是帶來太平盛世的君主，太武帝親信崔浩與道士寇謙之把太武帝推崇為“北方泰平真君”。原本信仰佛教的太武帝向道教傾倒。于太平真君七年（446年）發動了中國佛教史上首次大規模滅佛運動，也是最為慘烈的一次。運動燒毀佛塔、佛像和佛教經典，活埋僧人，廢佛運動持續六年九個月之久。目前在國內，在當時的政治中心平城與文化中心長安沒有出土一件5世紀中葉以前的石窟造像。直到太武帝的孫子拓跋濬即位才頒發復佛詔書。因為廢佛主要策劃者相繼慘死，使得因果報應的想法更加深刻，對佛教的信賴和崇敬之情越來越高漲。經歷了廢佛，佛教更加認識到王權保護的重要性，王權和佛教逐漸一體化了，在這種情況下，迎來了為皇帝而營建石窟開鑿大體量佛教造像的契機，徹底完全的踐行了“皇帝即如來”的思想。從某種程度上說“廢與復”培育了北魏建造大體量造像的動能，決定了北魏后來的佛教發展方向。

4、復佛后平城造像盛況

北魏第四代皇帝文成帝拓跋濬即位后頒布復佛詔書，在不提及追究廢佛責任的前提下，鼓勵振興佛教，獎勵修復寺塔和出家，《魏書·釋老志》詳細記載了文成帝復佛的盛況。例如公元452年詔有司造石像，令如帝身，臉上腳下的黑石與帝身黑痣一致，被評論為“純誠所感”。公元454年，為太祖已下五帝鑄釋迦立像五尊，各長一丈六尺，共用赤金二十五萬斤。公元460年曇曜主持在京城西郊的武州塞開鑿石窟五處，各窟內造高六十至七十尺的大佛像。這即是云岡石窟的“曇曜五窟”。公元467年修建永寧寺，寺中七層塔高三百余尺（約84米），在當時號稱天下第一。諸如此類的記載很多，反映出復佛后佛教的發展蒸蒸日上。

5、平城時代云岡石窟的營造

云岡石窟是復佛后諸多造像工程中遺留下來最完整，體現復佛后造像風格最顯著的代表，石窟規模宏大、造像內容豐富，雕刻藝術精湛，被譽為國內四大石窟之一，有著非常重要的藝術價值與文物價值。云岡石窟開鑿在山西省大同市西16公里的武州山南麓，武州川北岸東西約1公里的范圍內，石質為砂巖，現存大小窟254窟，主要洞窟45座。《釋老志》記載：“和平初、師賢卒。曇曜代之，更名沙門統。……曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世。”“曇曜五窟”在云岡石窟序列編號為16--20窟，分別是16窟施無畏印的如來立像，17窟交腳菩薩像，18窟如來立像，19窟施無畏印的如來立像，20窟是禪定印如來坐像。象征著北魏建國以來的五位皇帝，一尊交腳菩薩代表未登基的太武帝之子——皇太子拓跋晃，曇曜五窟的整體風格特征是佛陀造像偉岸雄壯，肩膀寬厚四肢粗壯有力，素發，高肉髻。面部飽滿，白毫相，雙目較大圓睜、鼻寬口闊，面帶微笑，大耳垂肩，身著通肩式或涼州偏袒右肩式袈裟，衣紋線條細密流暢貼體，沿衣緣刻有聯珠紋或者是禪定印坐姿小化佛。在主尊背后多布滿火焰紋頭光與身光，造像體現出西域風與鮮卑族審美相融的特點，彰顯了胡族的英雄主義氣概與“皇帝即如來”的威嚴。主尊兩側有脅侍菩薩，菩薩裝束為袒上身，戴相飾臂釧手鐲，瓔珞交叉于臍部，下著大裙。值得注意的是16窟主尊像是雙肩下垂式袈裟，衣紋流暢，衣端在胸腹前繞過，搭在左肘內側，內有僧祇支。這是受到南方審美的影響，說明在曇曜五窟的后期已經有漢文化元素傳入。

云岡石窟從中期開始，石窟建制、裝飾題材以及佛像的著衣方式等都開始了有了明顯的變化。石窟建制從大佛窟向前后室并存的中心柱窟轉變，并且出現成對的如7窟和8窟、9窟和10窟這樣的雙窟形式。功能上從早期突顯大佛為主向進行修行和禮拜的多功能轉變。壁畫題材上開始注重修行和傳教的本生故事、佛緣故事、因緣故事等，裝飾題材上出現卷草紋、忍冬紋、聯珠紋等西方裝飾題材，同時又并存雙龍龕、仿木結構建筑、多層塔、博山爐等中國傳統元素。佛教造像上出現很多“二佛并坐像”，盛行二佛并坐一方面是《法華經》的流行，另外也有拓拔族二圣崇拜的思想有關。佛衣的形制是云岡石窟中期重要的變化，從西方的通肩式與涼州式偏袒右肩向南朝士大夫審美的漢化服飾轉變，袈裟通肩覆蓋，除了傳統的僧祇支外，上面再穿一件衣服，左右襟系帶，從胸口垂下來。同時，菩薩像的天衣也大面積覆蓋雙肩，呈X字形交叉，并且這種服制在后期很快流行起來，替代了西方外來樣式。

結語：北魏平城時代的石窟造像實際上是拿來多元而不同性質的美術樣式，在這里有接受西域傳來的佛教文化，有胡族本身的審美取向，亦有吸收中原傳統的漢文化文明，平城時代的北魏石窟造像呈現出“佛”、“胡”、“漢”并存的現象，形成了北魏特有的多元性的“混合樣式”。其后不久，孝文帝的掌權及其提倡的漢化改革，掀開了北魏佛教藝術的另一個篇章。

科研項目：重慶外語外事學院2018年校級重點科研項目，項目名稱：《北魏佛教造像的風格演變研究》，項目編號：KY2018001

作者簡介：劉大明，出生年月：1980.01，性別：男，籍貫：遼寧營口，學歷：碩士研究生，單位：重慶外語外事學院，職稱：副教授，職務：美術學與繪畫教研室主任，研究方向：新寫實主義油畫。