文化融合視域下苗族鼓藏節(jié)變遷研究

摘要：苗族鼓藏節(jié)是苗族眾多傳統(tǒng)節(jié)日中最隆重、歷時最長久的節(jié)日，作為一種苗族宗教祭典活動，在2006年5月國務院將其列為國家級非物質文化遺產(chǎn)。文化之間融合有利于優(yōu)勢的文化發(fā)揚光大，有利于弱勢文化揚長避短、為己所用;與主流文化的融合是其民族建設和發(fā)展的重要方式，以社會主義核心價值觀為指導是民族文化趨向主流、發(fā)揚光大的重要途徑。本文通過對雷山縣苗族鼓藏節(jié)文化的調查、習俗的調研和對當?shù)匚墨I資料調取，從苗族鼓藏節(jié)文化變遷過程、變遷原因、變遷影響、保護傳承幾方面，就文化交流視域下苗族鼓藏節(jié)與社會主義文化的融合、鼓藏節(jié)文化的發(fā)展前景展開論述和研究。

關鍵詞：文化融合;鼓藏節(jié);變遷

引言

鼓藏節(jié)最為苗族文化的代表，是支撐整個民族文化的頂梁柱。在研究苗族文化時，最先研究的就是鼓藏節(jié)，它是苗族歷史與文化的百寶書，也是體現(xiàn)苗族文化的全方位。雷山縣是苗族聚集地之一，擁有豐富多彩的苗族文化風情。這里的鼓藏節(jié)特色、且具有代表性，為此本文將以雷山為例，從文化交流視域探討一下苗族鼓藏節(jié)的變遷及其影響，一邊促進苗族鼓藏節(jié)文化與社會主義文化文化交融，增強苗族人民的文化自信與自覺。

一、文化融合視域下苗族鼓藏節(jié)變遷的過程

苗族鼓藏節(jié)變遷的過程主要是分為三個階段：

（一）早期熱鬧階段（1951-1963）：新中國成立，在新人民政府的新政策引領下，民眾可以自由過節(jié)，此時的古藏節(jié)較為熱鬧，在熱鬧的節(jié)日氛圍中，在繼承傳統(tǒng)的基礎上，鼓藏節(jié)對雷山苗族民眾有著深刻的意義，成為其民族文化的延續(xù)。

（二）禁衰落階段（1963-1999）：大饑荒災難剛剛結束，社會經(jīng)濟發(fā)展水平受到一定程度的影響，“鼓藏節(jié)”在當時被視為“封建余毒”之一，與時代發(fā)展方向、社會演進過程嚴重不符，因此被監(jiān)督禁止。但是苗族民眾的呼聲過高，政府允許半邊豬過節(jié)。

（三）恢復繁榮階段（1999至今）：這一時期，人們的生活水平日益提高，為滿足人們生活的物質文化需求以及文化發(fā)展，鼓藏節(jié)受到旅游業(yè)的影響與政府的干預，與社會主義文化融合，成為別具特色的少數(shù)民族文化形式。

苗族鼓藏節(jié)在歷史的長河中不斷變化。在改革開放時期，苗族鼓藏節(jié)就生生不息地與社會主義文化開始交融，改革開放對苗族人民最大的印象就是農(nóng)村生產(chǎn)責任制，對于聚居在山里的苗族來說，耕種是維持生活的重大占比，這一制度對當時苗族人民艱難的生活狀況來說就是雪中送炭，苗族人民只有把物質條件夯實，精神世界才能得到豐富。實行農(nóng)村生產(chǎn)責任制是苗族鼓藏節(jié)文化與社會主義文化融合的重要轉折點，它讓傳統(tǒng)的鼓藏節(jié)添加了一絲的色彩，讓鼓藏節(jié)取長補短、為己所用。據(jù)雷山縣烏流村老人講述，1997年烏流村又迎來13年一度的鼓藏節(jié)，同年2月12日改革開放總設計師鄧小平同志逝世，7月1日時香港回歸到祖國的懷抱。在這次的鼓藏節(jié)苗族人民除了祭祀自己的祖先，也祭祀了給苗族人民帶來希望的鄧小平同志，同時用響徹云霄的鼓聲歡迎香港回歸祖國。這些舉動就能表明，苗族鼓藏節(jié)在不斷變遷，不斷在與主流文化進行相融合，也不斷的發(fā)展與完善自身。

二、文化融合視域下苗族鼓藏節(jié)變遷的原因

每一個事物都是由形成到變遷發(fā)展的道路，鼓藏節(jié)的變遷最深層次的原因在于苗族人民生產(chǎn)和生活方式的改變。苗族鼓藏節(jié)最初形成的原因主要有四個方面的原因。

一是生存的需要，原始社會生產(chǎn)力落后。在原始社會時期，苗族人民處于狩獵生活和畜牧生活，以當時的生產(chǎn)工具木棒、石頭等是不足以滿足自我的生存需求，大家都是以群居部落的方式來生存，苗族稱鼓社。但是到了畜牧生活時期，食物也隨之增多，但是人們的觀念還在之前的群居當中，把自己家的豬、牛等食物讓鼓社的親戚朋友來分享，這就是之后鼓藏節(jié)形式的形成，為彼此的共同生存與共同繁衍。

二是肉食調整的需要，苗族過去的生存環(huán)境惡劣。鼓藏節(jié)最初是用水牯牛來做祭祀品，但是當時苗族主要的生活經(jīng)濟來源是用牛來耕地后產(chǎn)生農(nóng)產(chǎn)品來維持基本生活，所以之后用豬來代替祭祀品。因為環(huán)境比較惡劣，豬牛供應不足，所以各支系、各宗族約定，每一年換一個支系或者宗族提供豬牛來進行祭祖。這就形成了現(xiàn)如今的鼓藏節(jié)一共分為三年來祭祀，在這三年中又分別分支系、宗族來祭祀的形式。

三是滿足宗教心理的需要。苗族人民通過鼓藏節(jié)來共同祭祀祖先，以至于達成共同的精神思想意識，在意識形態(tài)中形成共識并形成民族團結。在節(jié)日中共同祭祖，同時出現(xiàn)在蘆笙場上，一起跳蘆笙踩鼓點等，都體現(xiàn)出了苗族人民凝聚人心，增強力量。苗族人民舉行鼓藏是在秋收之后，其目的不僅僅是民族團結，更是為了來年更加風調雨順、豐收美滿，對未來生活的美滿期盼。

無論是肉體的生存需要還是心里追求的需要，都體現(xiàn)出了鼓藏節(jié)變遷的歷史性和必要性。

三、文化融合視域下苗族鼓藏節(jié)變遷的影響

隨著苗族人民生活的現(xiàn)代性轉變，苗族鼓藏節(jié)也日益呈現(xiàn)出與社會主義文化、現(xiàn)代文化相融合的趨勢，鼓藏節(jié)文化與社會主義文化相融合的影響主要有政治、經(jīng)濟、文化三個方面。

在政治上，增強了當?shù)孛缱迦嗣竦恼握J同感。苗族是一個聚居的民族，因為歷史遷徙原因，苗族人民是思想就只存在于宗系族之中，并沒有國家這意識，在鼓藏節(jié)不斷變遷中受到社會主義文化的影響，不斷形成了國家認同。鼓藏節(jié)中的鼓其一的意思就是鼓社之意，這是苗族社會的一種社會基層組織形式。鼓社是氏族制的殘余，自從新中國成立以后，實施的政治政策對鼓社制產(chǎn)生了影響。開始是以大鼓社為中心，生產(chǎn)生活方面由鼓社組織以及制定規(guī)則，后來是融合到社會主義制度中。1958年的人民公社化，在雷山縣里，雷山縣政府考慮到苗族的鼓社制已經(jīng)是一個公社的雛形，為了一個公社的凝聚力，就沒有對公社的人員進行調整，只是派了公社負責人進行監(jiān)督，這就體現(xiàn)了鼓藏節(jié)文化與社會主義文化的融合，也體現(xiàn)了在變遷過程中對中國特色社會主義的政治認同。

在經(jīng)濟上，促進了雷山縣地區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈更替發(fā)展。苗族鼓藏節(jié)在變遷中與社會主義文化相互融合，在借助社會主義文化的平臺上不斷向外宣傳自身的特色文化，把文化產(chǎn)業(yè)變成了旅游產(chǎn)業(yè)，給雷山縣地區(qū)帶來了主要的經(jīng)濟效益，苗族人民生活幸福美滿，生活社會得到穩(wěn)定。雷山縣的主要GDP來源于當?shù)氐穆糜挝幕a(chǎn)業(yè)，苗族鼓藏節(jié)利用自身的特色文化走向世界，為當?shù)氐穆糜挝幕a(chǎn)業(yè)帶來的巨大的經(jīng)濟效益，提升了苗族人民的物質文化生活水平，讓苗族人民的生活需求得到了一定的滿足，讓雷山縣打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)小康社會的因素之一。

在文化上，提高了當?shù)氐奈幕揭约霸鰪娢幕孕拧Ｔ诋斀裎幕l(fā)展的影響下，當?shù)亟逃衙缱骞牟毓?jié)文化進入到教育中，苗族學子們還學習當?shù)匚幕炎陨淼奈幕涗洉局校⒘藘Υ娈數(shù)匚墨I的圖書館，增強了苗族學子對苗族文化的認同。苗族人民通過學習苗族鼓藏節(jié)文化和吸取社會主義文化提升了當?shù)氐奈幕剑龅搅宋幕瘡脑瓉淼目谥袀鞒醒苌綍疚淖謧鞒小Ｍㄟ^苗族文化與漢族文化的不斷交流，當?shù)孛缱迦嗣褚查_始在學習漢族文化，取其精華去其糟粕，不斷充實自身的文化;苗族人民開始過漢族的春節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日，當?shù)貪h族也過起了苗族的吃新節(jié)、苗年節(jié)、鼓藏節(jié)等苗族傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”，這些行為造就了當?shù)孛缱迮c漢族的相互交融。

四、文化融合視域下苗族鼓藏節(jié)的保護與傳承

在科學技術高度發(fā)達、文化普及度飛速進步的時代，社會各方面的條件為苗族鼓藏節(jié)文化保護和傳承提供了更為優(yōu)越的途徑。

（一）國家以及地方政策的不斷支持。習近平在十九大報告中提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。社會主義文化的優(yōu)越性為鼓藏節(jié)文化繼往開來提供了扎實的理論基礎和價值引導。

（二）在制度不斷的完善下苗族鼓藏節(jié)文化得到了更好的保障。在《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》第十條民族自治地方的自治機關保障本地方各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗自由。同時，2021年1月1日起，新修訂《黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護條例》正式實施，自實施之日起，該條例為鼓藏節(jié)文化傳承的良好性創(chuàng)新性提供了制度支持，該條例首先提出文化村寨的保護，苗族鼓藏節(jié)文化始終是凝聚在文化村落之中，文化也得到了新的保障，讓鼓藏節(jié)文化在制度的庇佑下得到保障。

（三）大力度宣傳為文化的傳承提供了充分條件。雷山縣政府為了保護與傳承當?shù)孛缱逦幕鞒泄牟毓?jié)的深厚文化底蘊，舉辦了鼓藏節(jié)文化活動，在活動中，對鼓藏節(jié)非物質文化遺產(chǎn)傳承人進行了表彰，提高了傳承人的傳承積極性，這也是對鼓藏節(jié)文化最深厚的文化底蘊的保護。不僅保護，雷山縣政府通過網(wǎng)絡、媒體、教育等現(xiàn)代化方式對內(nèi)對外都加大了鼓藏文化的宣傳，鼓藏節(jié)的傳承和保護得到保障。

（四）苗族人民的意識覺醒是鼓藏節(jié)文化傳承的基礎。在國家扶貧政策的大力支持下，苗族同胞的受教育程度與日俱增，把鼓藏節(jié)文化走進課堂，教育是對于民族文化的認知和傳承的首選，提高文化意識的覺醒需要從小培養(yǎng)。教育為苗族文化逐趨先進打下了良好的基礎，增強了苗族人民對自身的文化自信。我們要以社會主義核心價值觀為引領，著力推動苗族文化傳承保護，不斷苗族鼓藏節(jié)文化的時代性和包容性，讓民族文化共同體意識扎根在每個苗族兒女心中。

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作者簡介

金應（1999-），女，苗族，貴州雷山人，貴州師范學院馬克思主義學院學生。

基金項目

本文系貴州師范學院2020年校級課題《文化融合視域下苗族鼓藏節(jié)變遷研究》（項目編號：2020DXS026）成果。