論馬克思的分工理論

張瑩瑩

摘要：馬克思不同時期的思想都包含有關于分工的內容，作為馬克思思想中的特別重要的一個范疇，馬克思并不是偶然之間才開始對分工進行關注的。從始至終，馬克思致力于人類的幸福和自由，他相信，對于人來說真正的幸福和自由應該存在于現在的世界中，也就是我們所認識的市民社會。在這樣的一種社會中，物質利益主要是人與人之間的基本關系，不允許人們了解人的真實性。

關鍵詞：分工;生產力;生產關系

機器大生產和資本主義分工給人類之間的社會關系中帶來了深刻的變化，使資本能夠更加容易的控制人類。在工作分工范圍內，越來越多的人與聯合國建立了社會關系，更多地控制著資本流動，所有社會關系都成為經濟關系。在資本主義國家，擁有生產手段的資本家者無限期延長工作時間，導致沒有生產手段的工人遭受了嚴重的身心傷害，正是馬克思發現了這一問題，因此馬克思必然會對分工進行密切關注。

一、分工理論的歷史背景

在古希臘時期的柏拉圖就已經在他的《理想國》中提出了關于分工的理論，而且對分工的概念進行了一定的研究和表述。柏拉圖認識到需求是產生分工的根源所在，因為人們需要生存所需的基本條件，但由于各種制約因素，他們的需要得不到滿足，因此想要維持生存的基本條件就會在各個方面產生需求，進一步促進了分工的發展。

社會生產最初表現為簡單的自然分工，人們為了滿足自身的生活需要按照性別、體能、年紀等生理因素或者依據部落所處的環境進行分工。隨著分工的出現，人們獲得的生活資料日益豐富并產生了較多剩余產品，為了節約資源人們最初表現為偶然的個體交換后來逐漸發展為必然性的經常性的交換，于是在部落之間形成了固定的交換方式，自然分工逐漸發展為社會分工。

由于當時人口的增長，并且為了滿足人的需求，同時還要促進生產力的發展，因此三次大分工也就產生出來了：第一次大分工是將農業與畜牧業進行一個劃分;第二次大分工是把手工業與農業進行一次完整的劃分;第三次大分工則是商業的出現。伴隨著商業的出現，涌現出了一批從事商業活動的人。每一次社會變革都會產生一定的效果，當然這三次社會大分工也產生了一些比如形成了物質生產勞動和精神生產勞動這一概念并將二者進行分離、對立，又比如形成了體力勞動者和腦力勞動者這一職業并將二者進行分離和對立。正是從這種對立和分離的過程中，馬克思發現了一個對于分工來說十分重要的概念，也就是“真實的分工。”[1]

二、分工理論的的基本內容

馬克思對分工的定義有兩種即狹義分工和廣義的分工。在初級階段，馬克思將分工理解為一種異化勞動的分工，這種分工是不充分的，是狹義的分工。他將人類歷史發展的不同時期但又存在一定關系的人類勞動方式看作是生產力發展作用的結果，這種分工形式是由于生產力的發展同資產階級的勞動異化現象相互作用而產生的結果。關于分工的最終走向、歸宿的問題，馬克思在他的著作中不止一次的講到：生產力、社會狀況和意識這三者之間必然存在矛盾，為了平衡這三者之間的關系，只有消滅分工。

消滅分工的主要依據在于：第一，當生產力處于高度發展的狀態，人們從自發的分工中解脫出來形成自覺的分工，擺脫了物的依賴性，實現了人自由而全面的發展。第二，分工導致了私有制的產生，使財富積聚在少數富人手里，窮人的生活日益痛苦，從而形成了兩大對立的階級。生產者沒有因生產而獲得相應的物質財富而相反使得生產與消費相分離，而消滅分工是改變這種現狀的途徑。第三，分工的消滅和分工的產生一樣都表現為一種歷史必然性，是社會基本矛盾運動的必然結果也是實現共產主義的必要條件。“在此之后，馬克思在《資本論》一書中，對分工的范疇進行了重新的界定，豐富了分工的內容，明確地指出了分工的價值和意義，這樣的分工理念也就是廣義的分工。”[2]這種廣義的分工存在于人類社會歷史發展的全過程，人類所有的生產生活活動都包含有分工的理念，是貫穿整個人類社會的分工形式，是廣泛存在于一切人類社會組織活動中的分工。簡單來說，馬克思認為廣義分工是與人類社會相依相存的，當人類社會出現時，分工也就隨之產生了，并且它會隨著人類社會的發展一直存在下去，其內容也會逐漸的豐富和完善。

簡而言之，狹義的分工只適用于特定的歷史環境，是不完善的，不是普適意義上的分工，馬克思正是認識到了這一點，在對它批判的基礎上提出廣義的分工，這種分工理念更加適合于人類社會歷史發展的全過程，是更加科學合理，并永恒存在于人類社會的分工理念，馬克思也更加推崇這種分工。

三、分工在社會歷史發展中的作用

雖然在馬克思看來，最基本的分工應該客觀地體現出人與自然的相互作用，應該表達出社會的創造能力。總的來說是，生產力與分工的辯證關系：生產力決定分工、分工對生產具有反作用。

（一）分工與生產力

根據馬克思在《形態》中的表述，分工是生產力與生產關系之間的相互作用的媒介，是發生矛盾運動的必要環節，也就是說，分工必然存在于生產力和生產關系之間。馬克思認為，分工產生的必要條件與生產力的進步息息相關，生產力的產生同時決定了分工的出現，生產力的進步決定了分工的進一步發展。從商品經濟時代進入到壟斷資本時代，在這個過程中經歷了兩次工業革命，生產力獲得前所未有的發展，同樣，分工也達到了一個新的高度。

根據上面的論述，我們從反向角度看，分工達到了一種什么樣的高度也就可以反映出生產力的水平。分工的發展精細化也會引起不同階層、人群的劃分，從而致使人類不同需求的出現和分化，這樣也將進一步促進生產力水平的提高與發展。

（二）分工與生產關系

一般來說，社會中的生產關系是人之間分工的直接表達形式，是分工的在社會生產關系中的具體表現。生產關系是對分工理念的現實使用。它們之間的關系可以理解為：理論作用于實踐，實踐檢驗理論對應關系。簡單來說，生產關系就是分工理念在現實生產中的直接展示。

在初級階段，人類社會不斷發展，分工也保持著穩定的發展，正是由于分工的持續發展，使得原始社會勞動產品平均分配的原則被打破，原有的生產關系也在這種分工思維不斷發展中走向的衰落。縱觀人類發展史，分工理念的每一次進步，都伴隨著生產關系的發展。具體 的歷史時代的分工的實際情況總結了的內容，是幾個現實的理論表現。這個分工中，占著生產資料的一部分人與只能賣自己的勞動的一部分人，他們得到的報酬是不一樣的，即所得分配。從原始社會的共享制到農耕經濟再到商品經濟，這些生產關系的更迭，都標志著分工理念的完善與發展。總體來說，分工是生產關系的理論根源，生產關系是對分工理念的具體實施，分工在生產關系的實踐活動中不斷的發展、變化、甚至完善。

（三）分工與人的全面發展

當今世界，競爭越來越激烈，每一個人為了使自己更加有競爭力，都想盡辦法將自己的工作做的更好，更多的將時間放在學習專業知識和提高專業技能上。想過增加專業知識和提高專業技能增強自己的核心競爭力，使得自己在日益激烈的社會保持優勢，這樣，人對知識的渴望度大大提高。因此，分工的發展，推動了人的全面發展。

四、馬克思分工理論的現實意義

分工的理念的表述并不是從馬克思最先開始，但確是馬克思將其發展與完善的。在馬克思之前的很長一段時期，人們對分工理論的描述和說明都停留在表面階段，沒有進行更深層次的研究。馬克思將這一理論的涉及方面拓展到經濟、政治和文化等多個領域，并且對分工本身及分工中人與人的關系進行了真正意義的闡述。

（一）有助于促進經濟協調發展

除了國際上，我國社會的建設也亟需馬克思分工理論的指導，馬克思的社會分工理論是一種新的分工理論，對我國社會現階段建設與發展中存在的種種問題有著重大指導意義。我們應該積極落實馬克思新的社會分工理念，意識到其在我國社會現代化建設的重要地位和作用，更進一步建設中國特色和諧社會。

目前我國社會的貧富差距仍大，兩極分化嚴重等嚴峻社會問題正是由原有的分工理念所導致的，掌握權利、地位的強勢力群體與處于社會分工底層的弱勢群體之間的矛盾日漸加深，也是社會分工所致。無論何種社會制度下，發展的根本一定是解放生產力，而我國社會現階段的主要目標是讓一部分先富起來，然后先富帶動后富，最終實現共同富裕，這與馬克思新型分工理念異途同歸。社會中的人處在不同階層，有著固有的分工任務，要實現人們在分工中的完全平等是不可能的，馬克思意識到了這一點，于是在其理念中著重強調發揮個人在分工中的不同的主觀能動性，將個人主觀能動性與分工中集體性相結合。

（二）能夠適應科技發展的新需求

馬克思認為在勞動力分工之后，勞動將會分為體力勞動和腦力勞動兩個方面。“無疑腦力勞動會成為其中推動勞動力發展轉型的重點所在，回顧過去的幾次工業革命，每一次工業革命的導火索都是新興技術產業的出現，而新技術的出現最直接的根源則是創新，思想與技術的創新都源于腦力勞動工作者。”[3]隨著腦力勞動的不斷發展，社會將涌現出大批的腦力勞動者。大量腦力勞動者與體力勞動者的共同協作就將推進社會生產的轉型，促進社會的發展。隨著勞動者智力的不斷提升，創造力的不斷進步，使得體力勞動又一次與腦力勞動無間配合。從而一代代高新科技高新產業應運而生，并得以快速發展。

結語

馬克思分工理論是在對柏拉圖、亞當·斯密等哲學家的分工理論批判的基礎上，吸取其理論的合理成分，并且結合當時的生產力水平、經濟結構、勞動者的素質等多方面因素而提出的。但是，由于社會的不斷發展，最初的分工理論的弊端也逐漸顯現出來，于是馬克思提出了“消滅分工”。而這種分工形式卻并不能被其他哲學家所接受，因為他們只是理解了表面意思，并沒有理解其真正的含義。經過一段時間，越來越的的哲學家開始支持他的思想，為馬克思逐漸完善他的分工理論提供了支持與動力。他的分工理論在一定程度上推動了生產力的發展，生產關系的變革，促進了人的全面發展。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]韓慶祥.分工研究述評[J].哲學動態，1986.