為《詩經》作傳

李 山

北京師范大學

文學是一個民族的性靈，《詩經》是我們這個民族在自己的文化創生時期產生的精神花朵，三百篇的歌唱所表達的內涵、風神、韻律，展現的是我們這個文化人群在創建屬于自己的精神傳統時的所思所想、追求與崇尚、對生存的理解感悟、對美惡的判斷處理……一言以蔽之，《詩經》的內涵，是民族精神的重要組成部分，是中國人的精神家底。

20世紀以來，人們常說《詩經》是中國古代的第一部詩歌總集。這樣的看法大體不錯，但說《詩經》是“集”難免讓人誤會，將《詩經》中的“詩”與后世李杜元白集中的“詩”等同來看。實則作為五經之一的《詩經》，既是文學的，也是文化的。作為文學經典，《詩經》詩樂相諧的特質、情景交融的手法、意象玲瓏的境界、直面生活的態度確立了三千年古典詩歌的基本情調。作為文化經典，《詩經》是周朝禮樂的組成部分，表現了周人農事、宴飲、戰爭、婚戀各個方面的情形，展示著先民對天人、家國、上下、男女關系的理解。不僅如此，《詩經》在廣泛的傳承傳播中不斷參與著后世歷史文化的構建。自西漢以后的兩千多年里，歷代對《詩經》的闡釋形成一套體系龐大的學問，直指政治運行秩序和個人倫理生活。

《詩經》中最早的作品距今已有三千年，最晚的作品距今也有兩千五六百年。從時間上看，它離我們不可謂不遠，但如果回到生活，就會發現《詩經》一直流淌在我們的文化血脈之中。我們日常掛在嘴邊的“獨領風騷”“逃之夭夭”“涇渭分明”這些詞語便出自《詩經》的詩篇，我們時常贊美的夫妻和睦、上下和樂、社會和諧無一不在《詩經》中有著深刻的體現。

在現代社會的瑣碎生活中，我們時常感到自己的膚淺，于是要重回經典。雖然地有南北、時有古今，但被同一方水土所滋養的人，情志大抵相通，于是，“志之所之”的詩便成為文化人群的精神庇護所。那么，今天應該如何讀《詩經》呢？我們知道，《詩經》的解讀，已經有兩千多年的歷史了，從《左傳》中的引《詩》賦《詩》到孔子的編《詩》論《詩》，再到漢儒的解《詩》說《詩》，以至宋儒的疑《詩》、清儒的訓《詩》，期間經歷由尊師說、家法到“據文求義”的大轉型。漢代齊、魯、韓、毛四家分今、古文兩派，講《詩》差異頗大，但他們有一個共同的學術預設，那便是《詩經》是經過孔子之手的經典，是圣人為后世確立的圣賢大法，必須貫徹于社會生活之中，其中有些不見諸文字的“微言大義”必須通過代代相承的老師方可聞知。到了晚唐五代，社會、思想發生劇烈變化，學者在經典解讀上的思維也發生了重大轉變，其中以歐陽修為代表的一批宋代士人在解《詩》時提出了“據文求義”的新思想，即解釋者應該先弄清楚《詩經》文本的意思，再結合《毛詩序》《毛傳》《鄭箋》等后人的解釋來理解的《詩》的本義。這種《詩經》闡釋的轉型，雖然沒有改變《詩經》圣賢大法的地位，但畢竟將個人對詩篇的體貼融入了作為教化文本的詩禮體系之中。近百余年來，人們解讀《詩經》仍然沿著宋儒“據文求義”的路子，只是不信舊說的態度更加徹底，許多研究者樹立了《詩經》是一部反映社會生活的文學作品的學術預設，《詩經》的文學性得到前所未有的重視。與此同時，一些以階級斗爭觀點解詩、以現代愛情觀點解詩、套搬西方理論解詩的做法也干擾著對詩篇的合理解釋。

一時代有一時代之學術，當下我們面臨的社會環境和學術境況不同于漢、宋、清三代的儒士，解讀經典的使命和趣味自然也與他們不同。今天讀《詩經》應當重在讀出詩篇所蘊含的歷史和文化品性，將《詩經》的產生放在夏商以來歷史瓶頸突破、社會文明大幅提升的大背景下觀察，將《詩經》的篇章與西周禮樂文明相聯系，重視含藏在三百篇中的社會精神線索。同時，要結合現實生活，注重詩篇所展現的生活情韻。

當然，無論是讀書還是治學，都有一個旨趣問題，《詩經》展現了兩三千年前的禮樂文明，也展現了活潑潑的生命情態，圍繞它的研讀可以嚴謹深刻，也可以靈動有趣?！秱饔浳膶W》本期推出“封面專題”——“所謂伊人:《詩經》傳”，集合了9 位青年學人以史傳的方法研讀《詩經》的文章，這9 篇文章以可靠的傳世文獻為基礎，結合出土文獻的近期成果，對《詩經》研究史、《詩經》記錄的周人事跡、《詩經》在后世的接受與闡釋、《詩經》出土文獻的研究成果及《詩經》的海外傳播等方面進行了較為詳實的討論。可貴的是，這些討論在調動良好學術素養的同時，并不板著面孔說話，展現出了年輕一代在經典研究中的學術朝氣。