霍俊明詩歌論
——以詩集《懷雪》為例

◆龔奎林 張明越

霍俊明是當代知名詩歌評論家，同時也是一位優秀的詩人，“作詩如做人，而作詩先做人”，因為“評論家寫詩，就像真正做一次紅燒肉，了解了從切料、下鍋有多辛苦，吃下去時才會尊重。對文本不尊重，你的理論都是輕率的。”這是詩人霍俊明對自己的真實定位，自然，也呈現在《有些事物替我們說話》和《懷雪》兩本詩集中，《懷雪》是探索性質，《有些事物替我們說話》則是真正意義上的個人編年史詩集。作者認為能夠在親身的寫作實踐中發現一些詩歌特殊的秘密或知識，是一種絕對不能被替換的快樂，“我必須承認，偶爾的詩歌練習多少維護了我詩歌批評的某種活力。”當下的詩歌，似乎是一個熱鬧無比的時代，在新媒體和其他自媒體的推波助瀾下，詩歌生產日益多元，絕句探索就是其中一種。一行，兩行，三四行，隨心隨性，看到的聽到的想到的。霍俊明通過自己的詩集《懷雪》來探索絕句，重新延續泰戈爾、周作人、冰心以來的小詩文脈，重視對語言和靈魂的雙重敬畏，讓詩歌在黑夜中劃出一道光芒。即使那道光亮是被刻意縮小成閃電的時刻，他也甘愿做這一只“螢火蟲”，讓詩歌站在生活的面前。因此，詩集《懷雪》以簡短精煉的詩句記錄了他在斗室、故鄉和黑夜行旅中那一閃而過的感觸以及長久縈繞于懷的過往記憶，書寫著日常生活的各個維度：或親近自然；或感嘆人生；或觀照社會；或梳理向善哲學。詼諧的語言中夾雜淡淡的苦澀，引人沉思。這些詩作成為詩人深入詩歌批評現場的側面思考和導火線。

一、生命的思索與慨嘆

羅曼·羅蘭說：“世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命。在生命這個高度上，詩人是個多愁善感之人，他善于發現事物和發掘生命的哲理。生命是一種精神，更是一種姿態！我們無法延長生命的長度，卻可以拓寬生命的寬度；我們無法增加生命的外延，卻可以豐富生命的內涵。”生命是美好的，關鍵在于我們如何享受和詮釋。生命是一股強大的力量，能夠讓19世紀的法國女性掀起一場跨時代的物理革命；生命是一個精彩的故事，是諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，氣吞曹吳的睿智；是文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的節操氣概；是蘇軾筆下的“江山如畫，一時多少豪杰”的起伏跌宕。詩人不止一次談到生命，其中既有對生命短暫的深思，對生命無比脆弱的同情，也飽含對生命離去的痛楚無奈。詩人還從媒介文化與當代生活的關系的角度更新思維模式，把媒介變遷融入文學作品，緊隨社會發展，使讀者體會到時代帶給人們思想觀念上的轉變，語言中夾雜著詼諧幽默，在沉思的片刻帶來一絲愉悅。

馮友蘭在《人生的境界》一書中提到：“假如我們了解人生，人生便有意義，假如不了解，人生便無意義。”了解珍惜生命，是自我尊重，敬畏自然，構建積極人生觀的基礎。“有一次我在夢里走完了一生，只是換了一些人，換了一些道具。”詩人前部分在敘述做夢這個事實，后者揭示了生之短暫，在夢中就走完了一程。只是在夢中與現實存在一些差距。但無論如何，現實與夢境是相輔相成的，現實為夢境提供了場景，夢的所見影射到了現實。生命是短暫的，也許剎那間它就把我們最珍貴的悄悄帶走了，似夢卻又不是夢…“進門和出門，有時是兩個動作，有時，是生和死。”詩人如是說。同樣都是兩個動作，出門進門，睜眼閉眼，這再平常無奇的背后卻暗含著生命對應的兩個端點：一個作為生命的伊始，另一個則是必然的終結。從中展現詩人敏銳的觀察視角和獨具分析的能力。“人生天地間，忽如遠行客”，“人生忽如寄，壽無金石固”。漢樂府更直白地道出了人生忽長忽短、變幻莫測的事實。生老病死是社會的必然法則，我們的生命長不過百年，活著一天，就要善待生命一天，發揮生命價值一天，享受美好生活一天，始終以積極向上，樂觀充實的態度對待自己的生命。生命所能達到的，遠不是時間的概念。人的一生中最值得擁有的就是快樂，樂觀地度過每一天才不虛此行。“清明，墓碑又一次醒來，它們也將再一次死去。”每逢佳節倍思親，詩人巧妙地運用了“又”這一字眼，用擬人的辭格，墓碑本為靜物，沒有生命，然而如此冷冰的東西變成了一個個生命的記惦之地，作為他們來過世界的唯一標志。它們在無聲中隨著節日、季節、年代的變遷被人們深切地思念而后再次遺忘。不禁感嘆生命竟是如此的卑微，生命不再重來，再多的不舍又能怎樣呢？活在當下不容易，何不把傷心痛楚交給時間去淡化，自己重新啟航呢？對待“生命”一詞，詩人筆下出現次數最多的就是墓地和墓碑了。然而時代變了，一切都在變，在新時代的沖擊下，很可能有“你死后，二維碼將成為你的墓碑。”這樣不僅可以節省開支，同時能更方便快捷地讓別人了解你。真的會有這種簡單的操作嗎，又是什么讓我們對生命不再那么敬畏了？

是時代在改變著我們，還是我們在創造著時代？詩人將這種對生命的感悟一針見血地指出，不是殘酷，而是告誡沉睡中迷茫的靈魂，該醒醒了。

二、哲學的深思與大智

古往今來，哲學一直是人類熱衷于探討的問題。哲學是指導人們生活更好的藝術，使我們正確地看待自然、社會和人生的發展變化，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退，得與失，名與利，從而為生活實踐提供積極有意義的指導。哲學貫穿在生活中的方方面面，詩人筆下的每一個故事，每一次所感，都是哲學所在之處。對于物質，哲學認為自然界中的事物都是按照自身固有的規律形成和發展的，都有自己的起源和發展史，它們都是統一的物質世界的組成部分。所以詩人說“木地板是孤獨的樹種，永遠長不出木耳來”，“把室內陰影里的東西搬到陽光下，四個腿兒發了霉長出了木耳，無用之物總是悄無聲息地到來”。看似兩段詩都與木耳有關，實則把生活中的必然事物比作木耳，不該存在的自然沒有生存的必然條件，而該來的總會來，任何事物都具有兩面性。物競天擇，適者生存，這就是自然的生存規律。詩人由此聯系到現代人的生存危機。以往人類的生存危機多由于自然的災害或大規模的戰爭；而在現代社會，人類的生存危機已經轉變為生活意義的喪失和生命價值的隱去。這種狀況在20世紀已然出現，而在21世紀將成為人類面臨的最大及最嚴重的人生問題。可見生命與生活兩者密不可分，互為表里。正是由于這種制約作用在高度緊張的現代壞境下造成人們內與外的脫節，因此我們要用全面的，發展的，聯系的辯證思想來看待問題。于是詩人說“如此招搖的一天，這并不只是岸邊蘆葦才做的事。”蘆葦給人的印象大多停留在湖邊，池沼，隨風飄飄蕩蕩，安于現狀，隨風招搖，無所事事。事實上我們看問題往往會被表面現象蒙蔽雙眼，缺乏深入的觀察和體驗。一方面，人們會瞧不起那些似乎對自己沒有價值的東西或太過渺小的事物，然而事情往往出乎人的意料，那些不被重視的反倒以弱勝強。蚊子與驢子的故事的確說明了任何生命的存在都有它的道理，永遠不要以高傲和卑微來定位一個事物的價值。另一方面，人們常常被思維定勢，忽略了一個事物其他方面的價值，不能辯證地看待事物。“招搖的一天”當然不是蘆葦每天的日常。它背后還有更多不被熟知的功效。蘆葦不但可以置景，護土，改良土壤，稈可以用來造紙和人造棉、人造絲、供織席、簾等用；蘆根具有清胃火、除肺熱的功效，當然蘆葦還有第二森林之稱，用途十分廣泛。所以詩人以小見大，由表及里，希望人們要有善于發現的眼睛，不拘泥于表象，全面深刻地認識事物。

哲學的智慧不是從人們的主觀精神中憑空產生的，而是在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發展起來的。哲學的智慧產生于人類的實踐活動，源于對實踐的追問和對世界的思考。所以哲學離不開生活，生活到處可以顯現出哲學。“廢品收購站的墻角，有一個破爛的史努比娃娃，它有時站著，有時躺著，有時跪著，像極了一個人的一生。”詩人在一個被丟棄的娃娃身上找到了與人生的相通之處，把娃娃的各種姿態引申為人生的起伏跌宕，“站，躺，跪”的形象展現出人生酸甜苦辣、百感交集的姿態。這難道不是人生的哲學嗎？“我們一直生活在經驗世界里，認為天上掉下來的除了雨水，冰雹和雪，就沒有別的什么了。”經驗固然重要，古代勞動人民流傳下來的二十四節氣至今被廣泛應用，因為這是對自然規律的總結。而對于天上掉雨雪、冰雹的規律也是不以人的意識為轉移的，但并不是一成不變的。詩人本意在警示人們生活在經驗世界的同時，別忘了時代在變化，思想也要跟得上時代。

詩人善于從生活各個角度抒發情理，啟發人們深層次地了解自己，了解世界，是個走在現實面前的哲學家。

三、生活的百味及幽默

盧梭曾經說過：“生活的最有意義的人，并不是活得長久的人，而是對生活最有感受的人。”歌德說：“日常生活比一部最有影響力的書所起的作用更大。”生活之樹常青，就是他的名言。所以，坦然面對失意，真心對待生活，享受快樂時光，才是對生命最好的恩賜，也是生活的智慧。

詩人筆下的生活有閑暇的幽默，有面對現實壓力帶來的思索，也有從兒童的視角增添的童趣。比如“機場上空的云被飛機撞得亂七八糟的，妻子如是說”。詩人是個浪漫的物種，而妻子也受到了這種浪漫的熏陶。云彩隨著空氣的流動一直處在變化之中，而飛機航行在空中，難免會有觸碰，這實際上流露出女性一種爛漫的天性，也體現了詩人對妻子天真單純性格的一種喜愛和呵護。生活中更多的是現實問題。“無人會，登臨意，把欄桿拍遍，小廣告。”初讀甚感熟悉，這是因為詩人巧妙地改編了辛棄疾《水龍吟》里面“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會登臨意”這一句。聯系到生活中許多亂貼小廣告的行為，前者敘述結果——欄桿拍遍，最后道出原因——小廣告。如今環境的負面效應不減反增，是環保工作不到位還是道德的淪喪，需要每個人捫心自問。隨著國家經濟的發展，城市化建設水平也越來越高，為了擴大城市范圍，增加城市職能，許多城市周邊地區打上了拆遷的口號，不惜人力物力建設現代化城市。所以作者發問了“蝸牛背著自己的房子爬得緩慢，它也趕上了拆遷嗎？”我們不能否定城市化的積極影響，會給我們的生活提供極大的便利，然而，對于那些瀕臨衰微的人文遺產，也可曾想到它發揮的文化傳播作用？詩人當然沒有片面地強調文化遺產拆遷的特例，但以蝸牛比作人，在社會錯綜復雜的壓力下被迫離開自己幾十年來生活的“家”，縱使新的條件有千百種好，也比不上把感情銘刻在心底的歸處。詩人出生在“文革”動亂后期，這也正是詩人敏感地關切現實生活的原因之一。

有時，詩人也會暫將視線轉向充滿樂趣的瞬間。童趣是最天真無邪的，兒童作為獨特的個體都會給成人的世界帶來光明希望和數不盡的喜悅。我們更傾向于儒家的“人之初，性本善”思想，兒童是純真的開始，毫無疑問他們的每一個思考和言語都是善良的真諦。“那年母親做了幾塊槐花餅，門前是高大長滿刺的槐樹，原來她早已學會了高空雜技。”兒童天真地認為世界很奇妙，在沒有觸碰到現實磨難之前，他們喜歡遐想，對一切事物滿懷期待抱有憧憬。“女兒對星巴克的理解是：星星，剛好八克。”兒童的思維是簡單的，看似幽默的童言，實際上也影射了一個社會現象，成年人喜歡把簡單的事情復雜化。詩人借助兒童的天真反襯出當下人們復雜的情感，呼吁人們內心要如兒童般純潔。

酸甜苦辣是人生的百味，而要如何面對需要有一個良好的心態，能夠在輕松中體驗快樂，善于在困境時積累經驗。詩人描述生活的目的是要告誡人們，雖然有時生活成為一種負擔，比如面對難以抵抗的負面現象等。但總的來講還是享受大于憂慮。從宏觀來看，社會是向前發展的，在不斷適應新舊的同時難免會出現一些弊端，但這種現象只是暫時的，借用哲學發展觀的角度就是道路是曲折的，前途是光明的。所以從微觀上我們要更加積極地面對生活中出現的一些挫折，珍惜生活，熱愛生活。

四、對自然的皈依與熱愛

詩人或是文學家大都十分崇敬自然，敬仰自然給予人類的一切饋贈。他們善于用天人合一的儒家思想，將情感寄托于山水之間。在這一觀點上，東西方文學家也不約而同地產生了強烈的共鳴。雪萊在《西風頌》中寫道：“冬天過去了，春天還會遠嗎！”用即將到來的春天安慰冰封的世界，同時也用了象征手法，暗指希望和期待總會代替寒冷的黑暗。李白在《贈汪倫》里用桃花潭水深千尺來比喻友情的深厚；李清照在《聲聲慢》中用“乍暖還寒時候，最難將息”來渲染一種荒涼氛圍，道出自己思君孤寂面如黃花的憔悴不堪。詩人們最易觸景生情。有時環境依托于詩人自己，即便是狂風暴雨，在他們興奮的時候也能像高爾基在《海燕》中那般呼喚讓暴風雨來得更猛烈些吧；但如果他們極易感傷，也可以在美好的夕陽下感嘆時光短暫，恰如“夕陽無限好，只是近黃昏”。除此，詩人更易觸景生情，這種表達不被原本情感所控，往往在接觸到所見之后才引發內心的波瀾。

如果把自然比作一首曲子，那么活躍在世間萬物的聲音就是動聽的音符，每個音符都帶著獨特的節奏，承載著多姿多彩的的生命形式，傳達著它們的喜怒哀樂。詩人就像是一位經驗豐富的攝影師，不放過任何一個微妙的瞬間，捕捉自然的“陰晴圓缺”。自然界美的價值是不能否認的。但是隨著人類文明向上發展的同時，社會伴隨著各種危機。突出問題就是我們賴以生存的生態環境問題。人面對巍峨的泰山會產生敬仰感和崇高感，但面對一個小土包絕不會這樣。所以，美既要具有美的特性的對象，又要有審美的眼睛，辛棄疾說：“自有淵明方有菊，若無和靖便無梅。”這是就審美角度說的。陶淵明的采菊東籬，林和靖的梅妻鶴子，是一種藝術和生活的意境。霍俊明是一位易被自然感染的詩人。“遠方的湖水抖動銀光，正午陽光下的身體絨毛發亮，嘴唇滾燙如新生。”拋開沉悶的思緒，去外面親近自然，不僅可以獲得視覺上的享受，更能打開塵封的心靈，不自覺感悟到一種強烈的生命渴望。詩人用明喻的手法把陽光照耀的湖面比作銀光，把太陽散發的光暈擬成金燦燦的絨毛，散發出的光和熱形象地聯想到嘴唇，這種充滿生機和活力的景象讓詩人萌發出新生的想法，展現了詩人對自然的熱愛和充滿希冀之情。

天人合一的核心是：人生于自然，終歸于自然。所謂天人合一是傳統儒學追求的至高境界。它是指把宇宙、人生和自然界與人類社會一切萬事萬物的發展變化，看作是相互聯系、和諧、平衡的有序運動的一種思維模式。傳統的佛教受到儒家思想的影響，在以個人修行為主的前提下，極力主張眾生平等。這種平等不僅僅是人與人之間平等，也包括人與其他生物之間的平等，眾生均具佛性，平等無二。詩集中不難發現詩人由衷地崇敬佛門。比如“峨眉山泉水如雪潑濺，那是佛祖吹息的白象在跳躍與現身”。詩人把潑濺的泉水比作白象，《雜寶藏經》里說：釋迦牟尼的前身，曾是一頭大白象。另一種說法則是普賢菩薩的坐騎是靈牙山的六牙白象。白象代表愿行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波羅蜜———布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。佛教稱六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象征“愿行廣大，功德圓滿”。由此得出一條肯定的結論，詩人對佛教了解之深，虔心皈依之誠。“噏動的樹葉中有佛，你看，那里有果實，有蛀蟲，還有無形的風。”此情此景直接地引入佛家的清凈，伏心。萬物共生，丑惡美好間皆有某種意想不到的聯系，“佛”和“無形的風”是精神的依托，“果實”和“蛀蟲”就是共生的兩種事物。一虛一實，虛實相生，構成了多姿的大千世界。但是隨著文明建設進程的加快，如今的中國發生了翻天覆地的變化。當然，發展的同時不可避免地伴隨著生態破壞。“發展工業占用大量耕地資源，廢水入江河，煤礦的過度開采造成土地坍塌等，使原本脆弱的生態遭受了致命了打擊，原生態的自然離現代生活相距甚遠。”“在一個霧霾的時代，藍天顯得如此虛假”，詩人感嘆道，昔日的藍天白云隨著工業污染的加劇也一去不復返了。沉痛過后，詩人也不乏幽默之趣。“原來詩人都有色盲癥，他們見到大海和天空總是那一句話，好藍啊。”看似在嘲諷，實則詼諧中道出了詩人的情感真諦。他們認為大海和藍天就是他們內心的歸屬，它們一樣純凈，一樣真切，抒發了詩人對自然美景的無限向往和熱愛。

不得不提出的是詩人為何要把這部詩集命名為《懷雪》，聽名字已有自然之意寓于其中。實是詩人面對蒼山負雪的洱海時，自然的純潔喚起了他整日生活在噪音和污染中無比匱乏的詩意，一方面用潔白的雪呼吁保護自然生態，另一方面突出了詩人對自然的無比熱愛之情。蒼山的雪可以洗滌陳腐的靈魂，把精神世界提升到一種新的高度。使人不得不反思城市化已是不爭的事實，我們在享受諸多快速、便利生活的同時也在瞬間喪失了很多，包括故地的血脈和記憶，自然的饋贈與安逸。在當今精神能見度降低的鋼鐵水泥城市的空間，需要把自己提升到一個位置——看清自己的處境，也順便望一望落日，看一看暮色中并不清晰的遠方。詩人以小喻大，深情中蘊含深厚的哲理。

結語

布拉克墨爾談到好的詩人：好的詩人，通過存現言仿佛當作個人的發明進行寫作，達到出神入化的境界；要想取得不落窠臼的成功，最好的辦法是按照詞典上出現的樣子，在極端的意義上忠于它們。意思就是詩歌創作要源于生活，運用通俗、簡單、恰當的言語，附加自己的主觀情感，表達的意義要忠于語言本身，同時也要切合實際。詩人霍俊明的絕句詩短小凝練，極為通俗。讀他的詩，眼前所見所感再也無法被往日的虛情假意所禁錮，仿佛自己也身處在碧水藍天、雪山連綿的蒼山洱海間，忘卻了城市的繁華與喧囂。詩人在寫作的同時流露出極為深刻的道理和哲學。更多抒發的是對生命的慨嘆，對回歸淳樸和本真自然的呼喚，對細小的生活縮影捕捉后闡發的哲理。把個人本位的情感，多元化的社會觀念，視覺文化，以及媒介變遷與當代生活的關系和現代思維模式融入作品。總之，詩人霍俊明以一顆善于觀察、敏感的心，捕捉到生活、人生、哲學、自然的細微情節，并隨著社會的發展變化將新生事物融入其中，平淡中不乏詼諧。無論哪一方面都彰顯了詩人獨到的見解和體會，讓詩歌站在現實的角度上，詩人站在生活的面前，給人以人生的思索，闡釋了深切的意義。詩歌語言樸實無華，通俗易懂，短小精悍，情感頗為豐富，耐人回味。字里行間，品味的是生活的縮影，是人性的真實，是哲學的大悟，是自然的歸真與返璞，更多的是一種對生命本真的哲思。

注釋：

[1]霍俊明：《有些事物替我們說話》，中國青年出版社出版2017年版，第7頁。

[2]黃毅敏：《讓生命絢麗多彩》，高等教育出版社2015年版，第7頁。

[3]徐宗良：《面對死亡》，《死亡倫理》，上海科技教育出版社2011年版，第105頁。

[4]教育部普通高中思想政治課，課程標準實驗教材編寫組：《生活與哲學》，人民教育出版社2004年版，第3頁。

[5]鄭曉江：《中國生死智慧》，江西人民出版社2013年版，第7頁。

[6][7]陳先達：《回歸生活》，北京師范大學出版社2008年版，第13頁，230頁。

[8]王貴水：《你一定要懂的哲學知識》，北京工業大學出版社2015年版，第15頁。

[9]尚新建：《求是集》，北京大學出版社2012年版，第69頁。

[10]霍俊明：《懷雪》，黃山書社2016年版，第117頁。