中西方“國(guó)家”概念對(duì)比與互譯

梁瑞晨

（首都師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，北京 100048）

1 中西文化中的國(guó)家

1.1 國(guó)家

從甲骨文上可見，那時(shí)就有了“國(guó)”字，并且該字為象形字，其中有兩部分構(gòu)成，一是戈，為兵器之意；二是囗，為圈定城市之意。這兩個(gè)部分便代表了國(guó)家最重要的兩個(gè)要素：領(lǐng)土和軍隊(duì)（政府）。國(guó)和家兩字的隨著封建制度在中國(guó)逐漸成熟和確立，也有了更為穩(wěn)定和清晰含義。而家字和國(guó)連用形成國(guó)家一詞，則是由于中國(guó)自古以來形成的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化品格，這便是以封建專制制度為基礎(chǔ)相伴中國(guó)生存千余年之久的家國(guó)一體的思想，這讓國(guó)家一詞指代個(gè)人所存在于的大集體的同時(shí)，還指代了中國(guó)古代社會(huì)最小的社會(huì)單位，也就是家，通過將個(gè)人、家和國(guó)三者聯(lián)系在“國(guó)家”一詞當(dāng)中，為這個(gè)詞注入了民族性和文化性，也就使得“國(guó)家”一詞有認(rèn)同感。但是其固然在千余年前安定了社會(huì)，也加深了個(gè)人與國(guó)家之間的聯(lián)系，但是卻也逐漸成為了阻礙中國(guó)與外部和世界融合的桎梏。

1.2 Country和State

而西方由于其詞性文化的特殊性，表示國(guó)家的詞不止一個(gè)，而每一個(gè)詞雖然表示國(guó)家的含義，卻有不同的側(cè)重點(diǎn)。本文中所探討的country和state兩個(gè)詞，都是起源于拉丁文，經(jīng)過了羅馬時(shí)期和古法語的洗禮，就變成了現(xiàn)如今的形態(tài)，但是由于有不同的起源和演變過程，所以也有不一樣的側(cè)重含義。country一詞側(cè)重的是地理劃分和疆域上的含義，這個(gè)含義是國(guó)家最基本的要素，所以country一詞是在現(xiàn)如今的國(guó)際交流中（各種國(guó)際文件和條規(guī)等）比較正式和常用的；而state則側(cè)重國(guó)家中政府因素，并且state不僅可以用來表示國(guó)家，還同時(shí)可以用來表示更低的行政級(jí)別，如美國(guó)的各個(gè)州也用state表示。英語當(dāng)中用來指國(guó)家的詞除了以上兩個(gè)還有nation，這個(gè)詞更多體現(xiàn)國(guó)家的主體與民族因素。具有強(qiáng)烈的文化和人文色彩。所以，總的來說，西方英語當(dāng)中用來指國(guó)家一詞主要有以上三個(gè)，而其不同的側(cè)重點(diǎn)是因?yàn)樵撛~本身作為詞根或在演變的過程當(dāng)中具有了不同的內(nèi)含的感情色彩。這一點(diǎn)與漢語當(dāng)中的國(guó)家是不一樣的。

2 “國(guó)家”一詞的沿革

中國(guó)文化當(dāng)中的家國(guó)一體造就了中國(guó)古代的倫理型政治，也造就了倫理型文化。反過來，通過忠孝一體的倫理秩序日漸加固的封建政治體系和文化傳統(tǒng)也為家國(guó)一體的信念一代一代傳承下來作出了保障。但是要說起“國(guó)家”一詞背后家國(guó)一體傳統(tǒng)的由來，還是與獨(dú)特的地理環(huán)境所造就的國(guó)家起源路徑分不開。

在秦漢之前，追溯到夏商時(shí)代，由于黃河平原所造就的農(nóng)耕文化越來越發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力不斷提高，部落的規(guī)模也不斷擴(kuò)大，戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷發(fā)生促使部落不斷合并，也就產(chǎn)生了相應(yīng)的集中度越來越高的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，從夏朝到商朝，世襲制不斷站穩(wěn)了腳跟，成為了古代中國(guó)沿襲了數(shù)千年的帝位繼承制度，而這也正為宗法制奠定了深厚的基礎(chǔ)。

即使春秋戰(zhàn)國(guó)之后，宗法制由于血緣關(guān)系的不斷淡化而破滅，但是在宗法制之下所形成的倫理型政治和倫理型文化卻統(tǒng)治了中國(guó)數(shù)千年。秦朝時(shí)，商鞅變法使得古代社會(huì)中宗族拆分，社會(huì)最小單位變成了家，由此進(jìn)一步拉近了個(gè)人與國(guó)之間的關(guān)系，形成了“國(guó)”和“家”之間穩(wěn)固了千年的關(guān)系。而這一關(guān)系和觀念一直延續(xù)到打開國(guó)門看世界之前的清朝末期。

清朝末期，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和軍事等方面的發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同期的剛剛興起的資本主義國(guó)家，由于發(fā)展初期資本和市場(chǎng)的極速擴(kuò)張需求，國(guó)門被迫打開，出現(xiàn)了被動(dòng)且不平等的國(guó)際交往。也正是因?yàn)橄胍c強(qiáng)大的資本主義國(guó)家抗衡以保全國(guó)家，晚清的知識(shí)分子們開始不斷地探索改進(jìn)之策，而其核心就是改變公民對(duì)“國(guó)家”的認(rèn)識(shí)和改變個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系。

不得不說，當(dāng)中國(guó)從明清盛世不斷衰落之時(shí)，國(guó)外的世界也在悄然發(fā)生著變化，隨著文藝復(fù)興的曙光催生了資本主義的萌芽，隨后而來的宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)更是將資本主義的發(fā)展進(jìn)一步推向高潮。一方面，資本主義的發(fā)展中國(guó)際市場(chǎng)的打開所帶來的國(guó)際范圍內(nèi)交流的增加，經(jīng)濟(jì)上、文化上以及意識(shí)形態(tài)上的交流和沖突不斷增多，戰(zhàn)爭(zhēng)也隨之而來。戰(zhàn)爭(zhēng)有國(guó)際裁決的需要，這也正是國(guó)際法發(fā)展的動(dòng)力之一，推動(dòng)國(guó)際法不斷完善和發(fā)展。另一方面，思想的啟蒙也推動(dòng)了西方國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變，這也為清末的一些革命家提供了理論支撐。

晚清時(shí)期，有諸多革命家，像梁?jiǎn)⒊涂涤袨榈龋冀梃b并引進(jìn)了不少西方的國(guó)家理論，也借鑒了很多概念來對(duì)照當(dāng)時(shí)狀況下的國(guó)民關(guān)系和“國(guó)家”概念，并希望通過改進(jìn)和改善國(guó)民關(guān)系及重新定位國(guó)家概念，來喚起公民對(duì)救亡國(guó)家的責(zé)任感，和對(duì)國(guó)家這個(gè)統(tǒng)一體的認(rèn)同感。之所以要通過國(guó)外的主流國(guó)家理論和思想來對(duì)接中國(guó)的國(guó)家發(fā)展和國(guó)民關(guān)系狀況，還有一點(diǎn)重要原因，那就是：在當(dāng)時(shí)的國(guó)際交流中，不論在經(jīng)濟(jì)還是在軍事都更加強(qiáng)大的資本主義國(guó)家擁有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，所以首先要做的就是在當(dāng)時(shí)的中國(guó)建立起一套能夠和國(guó)際接軌、與強(qiáng)大資本主義共同對(duì)話的“國(guó)家”體系。

3 西方國(guó)家的國(guó)家觀念的演進(jìn)

從古希臘到古羅馬，再?gòu)闹惺兰o(jì)到現(xiàn)如今，西方“國(guó)家”一詞的概念也是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。從小城寡民的古希臘時(shí)期所形成的整體論的國(guó)家觀，到經(jīng)過了過渡時(shí)期，也就是中世紀(jì)的陰霾之后所形成了現(xiàn)代工具論的國(guó)家觀，其背后是多種動(dòng)力促使的，其中，尤為重要的就是權(quán)力體系結(jié)構(gòu)的變遷和對(duì)國(guó)家根本功能認(rèn)識(shí)的改變，而這背后，資本主義發(fā)展之下的個(gè)人權(quán)利和理性的展現(xiàn)匯聚成一把鋒利的尖刀，刺穿了封建傳統(tǒng)和宗教控制。

一方面，從古希臘的市民法到古羅馬的萬民法，為處理國(guó)家內(nèi)部和國(guó)與國(guó)之間事務(wù)提供了法律途徑的基礎(chǔ)，當(dāng)然，這也是西方國(guó)家觀念發(fā)展過程背后一條尤為重要的線索。從古代自然法到現(xiàn)代自然法中對(duì)于國(guó)家合法性的探討，不斷地給“國(guó)家”一詞增添了政治色彩，讓“國(guó)家”一詞名正言順成為法的代名詞。

另一方面，資本主義的發(fā)展不斷推動(dòng)著世界范圍內(nèi)各個(gè)獨(dú)立主體之間的交流和聯(lián)系，不斷地將國(guó)際交流當(dāng)中所遵循的規(guī)則和體系與其國(guó)家發(fā)展的理論和自身觀念相結(jié)合，在不同的國(guó)家和民族之間的改革和革命交鋒中慢慢形成了一套國(guó)際規(guī)則，來用以裁定和判斷國(guó)際主體，也就是國(guó)家之間的糾紛。

總的來說，西方國(guó)家觀念的演進(jìn)是具有其鮮明的政治經(jīng)濟(jì)歷史特點(diǎn)的，也是較為獨(dú)立的，其曲折的發(fā)展過程也使得西方歷史文化中的“國(guó)家”一詞在不同的時(shí)空有著不同的感情色彩。其實(shí)也正是由于其獨(dú)特的地理環(huán)境和文化淵源才萌生了資本主義并不斷發(fā)展壯大，催生了工業(yè)革命，使得西方國(guó)家早一步跨入了現(xiàn)代社會(huì)，也就更有實(shí)力將其國(guó)家觀念和國(guó)際體系法則搬到國(guó)際交流當(dāng)中，讓世界范圍內(nèi)的，也就是國(guó)際社會(huì)的主體不得不用其所制定的一套規(guī)則對(duì)國(guó)際交流當(dāng)中的事務(wù)進(jìn)行裁決。

4 中西國(guó)家觀念對(duì)比

中國(guó)的“國(guó)家”一詞從自古以來就流傳至今，經(jīng)歷了從封建社會(huì)到現(xiàn)如今的轉(zhuǎn)變，就如同一間歷經(jīng)風(fēng)雨但仍然矗立的建筑，修修補(bǔ)補(bǔ)，有所失去又有所增加，春秋戰(zhàn)國(guó)之后的“國(guó)家”初具雛形，清末之后的“國(guó)家”開始與世界接軌，而我們現(xiàn)如今眼中的“國(guó)家”一詞，失去的封建文化下對(duì)國(guó)家君主的盲從和國(guó)家中的人們面對(duì)國(guó)家危難時(shí)，事不關(guān)己高高掛起的懦弱，增加的是我們對(duì)于中華民族的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)一個(gè)新中國(guó)能夠成為一個(gè)強(qiáng)大現(xiàn)代民族國(guó)家的信心與期盼，并且蘊(yùn)含了五千年來，中華兒女對(duì)中華大地和中華民族的認(rèn)同，現(xiàn)在，中國(guó)人眼中的“國(guó)家”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治共同體、民族文化共同體，更是一個(gè)精神共同體。

上文已經(jīng)提到過，西方文化當(dāng)中的可被譯為國(guó)家含義的詞主要是有三個(gè)，這三個(gè)詞之間是獨(dú)立發(fā)展的關(guān)系，彼此僅僅是因?yàn)槠渥陨碓~根和發(fā)展過程的原因，才各自有了不同的偏重的含義。country這個(gè)詞本身是拉丁文的詞根，含義是相對(duì)，指的是方位，在其發(fā)展過程中就慢慢轉(zhuǎn)變成了國(guó)家的含義，所以其側(cè)重點(diǎn)自然為方位，也就是疆域上的劃分；而state一詞其本身就具有安排、組織和管理的含義，所以側(cè)重點(diǎn)自然為政府管理機(jī)構(gòu)；nation一詞是因?yàn)橘Y本主義發(fā)展驅(qū)動(dòng)下使得不同民族和成國(guó)家，為了增加同一個(gè)國(guó)家內(nèi)不同民族對(duì)所屬國(guó)家的認(rèn)同感，則在民族之上建立了現(xiàn)如今國(guó)際社會(huì)的新主體：民族國(guó)家，所以，該詞側(cè)重點(diǎn)是國(guó)家中的民族元素，以及其所帶來的文化認(rèn)同感。

對(duì)比“國(guó)家”和“country”“state”“nation”，針對(duì)其時(shí)代的背景，我們需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的發(fā)生可以看出來，由于中華文明一脈相承，從未斷絕，才讓“國(guó)家”一詞在歷經(jīng)風(fēng)雨中巋然不動(dòng)，并不斷地被賦予了新的涵義，讓這個(gè)詞蘊(yùn)含了地理空間意義、民族文化意義以及政治層面的含義，所以我們可以看出，不管是在國(guó)際交流當(dāng)中，還是在國(guó)內(nèi)語境下，“國(guó)家”可以分別來對(duì)應(yīng)英文中主要表示國(guó)家含義的三個(gè)詞。

5 結(jié)論

通過參考部分資料和文獻(xiàn)中對(duì)東西方國(guó)家發(fā)展的記載和探討，可以看出，首先是由于不同的地理環(huán)境造成了不同的民族文化性格文明起源模式，在此影響之下，形成了不同的政治格局和傳統(tǒng)和不同的國(guó)家發(fā)展路徑。

文化雖然具有多樣性，但在現(xiàn)如今全球化趨勢(shì)之下，國(guó)際交流日漸增多，存異求同是必然。從以上對(duì)“國(guó)家”和英文中表示國(guó)家含義的三個(gè)單詞的溯源和對(duì)比來看，“國(guó)家”一詞在國(guó)際和國(guó)內(nèi)交流的不同語境之下可以與“country”“state”和“nation”進(jìn)行互譯。