中世紀早期英國的兩種歷史編纂體例

孫逸凡

（重慶第二師范學院馬克思主義學院，重慶 400054）

羅馬人的統(tǒng)治衰亡后，英國在中世紀經(jīng)歷過漫長的混亂時期。在撒克遜人與基督教進入后，島上政治秩序與文化活動開始恢復，歷史寫作活動也得以重新展開。自公元8世紀開始受基督教與撒克遜政治文化的影響，英國的歷史編纂呈現(xiàn)出不同于古典時期的新特性，在體例上這體現(xiàn)為編年史與圣徒傳這兩種新的歷史書寫形式。

1 中世紀早期英國的編年史

盡管比德的《教會史》中體現(xiàn)出了嚴格，精準的紀年方式，但是基督教史學中對時間的敏感這一特點，其主要的載體不是一般意義上的散文式的歷史而是編年史（Chronicles）。12世紀英國著名編年史家坎特伯雷的吉維斯隊編年史有過如下定義：“散文式的歷史（histories）其特點在于追尋歷史真相，用精妙的言辭勸誡那些讀者，并把過去所發(fā)生的一切如實的告知讀者。編年史主要致力于計算耶穌道成肉生以后的時間年表，并簡略的介紹在這段時間內(nèi)騎士、國王的所作所為，以及預言、奇跡等事件。”編年史趨向于在神意的框架下記錄事件，而散文式的歷史更加注重敘事、修辭的技巧，是更富于文學色彩的創(chuàng)作，從這一定義可以看出中世紀的編年史帶有濃厚的基督教文化色彩，在歷史編纂的動機上與古希臘羅馬時期的編年體例有根本性區(qū)別。

編年史的前身是寺院年代記，是中世紀早期修道院中發(fā)展起來的一種記事方式。修道士在一般會在復活節(jié)日期表（Easter Table）的空白之處記上重大節(jié)日里發(fā)生的事情。這種記事習慣逐漸發(fā)展為成例，對應(yīng)的日期所記載的事情越來越多，文體越來越復雜，最后記事擺脫了復活節(jié)日期表，形成一種以新的紀年體系為時間框架歷史體例————編年史。英國歷史上最早的年代記可能來自于六世紀的林迪斯芬尼和坎特伯雷但關(guān)于這些年代記的資料十分匱乏，因而對英國編年史的考察，要到九世紀《盎格魯撒克遜編年史》出現(xiàn)才成為可能。

《盎格魯撒克遜編年史》是在九世紀由阿爾弗雷德大帝下令編寫的一部編年史，現(xiàn)今存有七種版本，分別被學者編號為A (A-)，A（A），B，C，D，E，F(xiàn)。最初的版本A記載了從公元前60年-公元891年的英國歷史，10世紀左右A本被轉(zhuǎn)移到坎特伯雷，在原有的基礎(chǔ)上做了些增補并被續(xù)寫到1070年此版本被學者稱為A-本。在10世紀后半期的阿賓頓，一部分之前的手稿被修改、續(xù)寫，最終留下兩種手稿，B稿成書于11世紀早期，內(nèi)容從公元前60年到公元927年，C稿成書于11世紀中期，覆蓋公元前60年到公元1066年的歷史，由于都在阿賓頓完成，B與C稿又被稱作阿賓頓手稿。D稿的來源不甚清楚，約克、伍斯特伊夫舍姆等地都被認為有可能是其寫作地點，大約在11-12世紀之間成稿，所覆蓋的年限從公元前60年——公元1079年。E本為所有版本中記錄年限最長的，時間跨度從公元前60年到公元1154年。F本為諾曼征服之后在官方的命令下，以E本為基礎(chǔ)修改而成的，為拉丁語與英語的雙語版本，記錄年限從公元前60年到公元1058年。

《盎格魯-撒克遜編年史》擁有較高的史料價值。它為我們提供了從公元9世紀到公元12世紀的英國歷史記錄，為后人研究諾曼征服前后的英國歷史提供了極大的幫助。不僅如此，《盎格魯-撒克遜編年史》擁有較高的文化價值，被湯普森稱為“早期英國文學中不朽的史學著作。”它是英國史上第一部用民族方言（英語）寫成的作品。除開早年少數(shù)簡短、粗糙的流水賬式敘述之外，《盎格魯-撒克遜編年史》大部分記事內(nèi)容豐富，行文流暢，在社會文化水平普遍較低的中世紀早期顯得尤為可貴。

在諾曼征服之前，英格蘭本土的編年史寫作十分匱乏，除《盎格魯-撒克遜編年史》之外，少有出色的作品。值得一提的史作有伊瑟爾維爾德（Aethelweard）以非宗教人員的身份所作的《伊瑟爾維爾德編年史》。伊瑟爾維爾德是西薩克森地方的一名郡長，與王室聯(lián)系密切。他的編年史記錄了從上帝創(chuàng)世到公元975年的歷史，其中著重記載了薩克森人入侵之后的英格蘭史。這部編年史在資料來源方面使用了一種不知名的《盎格魯-撒克遜編年史》（獨立版本現(xiàn)已失傳），對后人了解《盎格魯-撒克遜編年史》的全貌有著重要的作用。

2 傳記與圣徒傳記

在中世紀早期的英國，以人物為中心的歷史書寫是編年史以外另一盛行的歷史體例。細分下來當時的傳記有兩種類型，一為世俗傳記，二為圣徒傳記。世俗傳記主要以世俗封建首領(lǐng)為對象記載他們的生平事跡，武功事業(yè)。在諾曼征服之前，主要的世俗傳記有《阿爾弗雷德大帝生平》、《國王安瑟爾斯坦生平》和成書于11世紀的《王后艾瑪頌》和《國王愛德華生平》。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，這類傳記大多可分為兩個部分：第一部分記述主人公的成長歷程和主要功績，第二部分介紹他的家庭和個人品質(zhì)。以《阿爾弗雷德大帝生平》為例，此書第一節(jié)記述了西薩克森國王的系譜，第二節(jié)到第七節(jié)介紹了阿爾弗雷德大帝從幼年到成熟的成長歷程和在教俗兩界的功績，最后記述了他的家庭和個人品德。這種寫作布局可能源自古典人物傳記的寫作傳統(tǒng)，古羅馬帝國早期紀傳體史家蘇維托尼烏斯的《羅馬十二帝王傳》有著類似的結(jié)構(gòu)。這位古典傳記史家在強調(diào)“在講述凱撒被刺殺的經(jīng)過之前，我最好對他的外貌、個人習慣、衣著、性格以及他在平時和戰(zhàn)時的行為進行簡要敘述。”這種將對傳主私生活的描繪置于正史之前的做法對公元八世紀艾因哈德（Einhard）《查理大帝傳》產(chǎn)生了直接影響,此書是中世紀西歐最早的世俗傳記，《阿爾弗雷德大帝生平》大體上是對艾因哈德的模仿。

如果說世俗傳記是對古典史學傳記的模仿的話，那么圣徒傳記（Hagiography）則無疑是基督教史學傳統(tǒng)影響下的產(chǎn)物。圣徒傳記是記錄宗教人物生平的傳記，一般在其死后不久開始寫作，注重記述圣徒個人神圣品質(zhì)的成長過程，附帶記錄其生平發(fā)生的神圣事跡，以起到啟迪、勸誡信徒的作用。這種傳記形式在英國最早可以追溯到公元七世紀末到八世紀初，代表作有比德的《圣庫斯伯特生平》，東英吉利人菲利克斯的《圣古斯拉克生平》以及《教皇格里高利生平》。這類傳記形式的寫作在十世紀英國修道院復興時期尤為繁榮，并一直影響到諾曼征服后的英國歷史寫作。

與編年史不同，這類以著名人物為中心的歷史編纂，在刻畫人物方面多少會有夸張，偏離真實的情況，甚至會對事實進行篡改以達到歌頌傳主的目的。但從圣徒傳記誕生的歷史語境來看，這種體例并非單純的歷史作品，而是與地方修道院等教會組織的圣徒崇拜實踐捆綁在一起。地方修道院組織人手為與本修道院有歷史聯(lián)系的圣徒編寫傳記，一方面是作為圣徒崇拜儀式上誦經(jīng)的文本，能夠促進僧侶對修道院的認同，另一方面則可以提升圣徒死后的名聲來庇護修道院，吸引朝圣人群為組織帶來聲望與財富。出于上述目的，該體例尤其關(guān)注修道院創(chuàng)始建立的歷史傳統(tǒng)和相關(guān)的財產(chǎn)變動問題，為后人了解地方修道院沿革的歷史提供了寶貴資料。

3 結(jié)語

嚴格來說，編年史與傳記這兩種歷史書寫形式早在中世紀前便已經(jīng)普遍存在，但在中世紀本篤會的宗教生活與實踐賦予了它們?nèi)碌纳Α＞幠晔芬劳猩畟H計算宗教節(jié)期的活動，早期的寫作雖然內(nèi)容簡單、粗糙但由于復活節(jié)期年表標準在英國得到統(tǒng)一，使編年史寫作活動跨地域的交流成為可能，為其日后的繁榮奠定基礎(chǔ)。圣徒傳記圍繞著地方的圣徒崇拜儀式展開，為帶有具體儀式、功能性質(zhì)的文體。兩種歷史編纂活動與宗教尤其是本篤修道院的生活牢牢捆綁在一起，也隨著修道組織在中世紀的變遷而興衰。