中華民族傳統(tǒng)道德傳承與創(chuàng)新研究

■王 丁/鄭州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院

一、中華民族傳統(tǒng)道德概述

“道德”在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間較早，上溯可至上古時(shí)代道德楷模：堯舜禹時(shí)代。“道德”從源頭來(lái)說(shuō)，綿延至今已有幾千年的歷史，綿延不息、傳承至今仍舊影響并融入一代代中華兒女日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。深究起來(lái)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明的基因，這就需要我們深入地挖掘和闡釋其時(shí)代價(jià)值，充分了解“道德”的歷史沿革、形成與發(fā)展歷程及其基本內(nèi)容，才能更好地實(shí)現(xiàn)古為今用，更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)。原始時(shí)期，“道“與”德”二字早已出現(xiàn)且分別含有具體含義，是以分開(kāi)的兩個(gè)概念出現(xiàn)的且分屬于不同的層次。中國(guó)的傳統(tǒng)道德理念追溯起來(lái)，中間歷經(jīng)了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史演進(jìn)，具體于西周萌芽、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成、兩漢時(shí)期定型，經(jīng)過(guò)歷代儒家代表人物的豐富發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)道德規(guī)范，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范很早就出現(xiàn)了，諸如“禮”、“仁”、“孝”、“愛(ài)”等理念，早已經(jīng)融入華夏族人的血脈骨髓之中。然而，這僅僅是一個(gè)開(kāi)端，具體來(lái)說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)道德歷經(jīng)數(shù)千年的演進(jìn)、完善和不斷的與時(shí)俱進(jìn)，“道德”的內(nèi)涵也在逐步地發(fā)展完善。如若深究為什么“道德”能夠生生不息的原因，無(wú)外乎于內(nèi)含其中的精華：價(jià)值理念的支撐。唯物辯證法認(rèn)為：事物是一分為二的，對(duì)應(yīng)于中華民族的傳統(tǒng)道德而言，即這一“道德”既有“精華”也內(nèi)涵著“糟粕”的成分，而“精華”的部分不僅僅指的是內(nèi)涵其中的原始內(nèi)容，而是既有原始的內(nèi)容，又有加以現(xiàn)代性發(fā)展與創(chuàng)新、不斷豐富的構(gòu)成，這些都是我們應(yīng)當(dāng)傳承和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)道德的精華所在。

二、中華民族傳統(tǒng)道德在改革開(kāi)放前后的雙向境遇

曾幾何時(shí)，在距今遙遠(yuǎn)時(shí)期的中國(guó)，是以儒家“三綱五常”為行為準(zhǔn)則，這構(gòu)成了古代道德體系的核心且影響深遠(yuǎn)，至今依舊尚存些許縮影，細(xì)究起來(lái)，這一思想既有精華又有糟粕，歷史是有選擇性的，只有符合時(shí)代特點(diǎn)、反映時(shí)代需求、緊握時(shí)代命脈的思想才能延續(xù)并煥發(fā)生機(jī)，因而在新時(shí)代這一思想若想獲得長(zhǎng)足的生存和發(fā)展就必須取其精華、去其糟粕而用之。新時(shí)代為了保證社會(huì)主義核心價(jià)值理念的主導(dǎo)地位，引導(dǎo)主流價(jià)值取向，就必須把道德建設(shè)擺在核心地位加以建設(shè)，持續(xù)而有效地弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德并不斷推進(jìn)傳統(tǒng)美德與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，從而為社會(huì)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力和思想支撐。

(一)社會(huì)主義道德建設(shè)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承與超越

加強(qiáng)思想道德建設(shè)是現(xiàn)今以及以后時(shí)段內(nèi)的一項(xiàng)重要任務(wù)，習(xí)近平總書(shū)記歷來(lái)重視思想道德建設(shè)，在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德和加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要性，為我們發(fā)揚(yáng)光大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化指明了方向。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在不斷前進(jìn)的道路上，我們?cè)诿媾R諸多發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也面臨諸多考驗(yàn)。在這種情況下，如何才能緊抓現(xiàn)時(shí)機(jī)遇推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)就成為了一項(xiàng)重大課題：通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀道德文化，不斷培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，正確引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值取向，批駁錯(cuò)誤價(jià)值取向，加強(qiáng)思想建設(shè)，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量和有力的道德支撐，這是一項(xiàng)神圣、光榮而又重大的歷史使命。當(dāng)然，我們?cè)诶^承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化基因時(shí)，必須堅(jiān)守古為今用、不斷結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)推陳出新的原則，需要有科學(xué)理性的態(tài)度，還要具備批判的精神和智慧的眼光、不斷結(jié)合時(shí)代內(nèi)容賦予其嶄新和豐厚的時(shí)代特點(diǎn)，而科學(xué)理性的態(tài)度是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義唯物史觀(guān)指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和總結(jié)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的重要方針，我們必須堅(jiān)持貫徹執(zhí)行。正是在這一正確方針的指導(dǎo)下，我們才能把古代傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分與社會(huì)主義道德文化相對(duì)接，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

(二)關(guān)于對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的批判與否定

對(duì)于思想、對(duì)于歷史當(dāng)中優(yōu)秀的文化尤其是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，中華傳統(tǒng)道德尤其是凝練在其中的中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，歷史悠久而且蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，我們必須要堅(jiān)持古為今用、繼承創(chuàng)新選擇地予以繼承，不忘歷史并且繼承歷史當(dāng)中優(yōu)秀的大東西才能開(kāi)辟未來(lái)，也只有善于繼承才能更好創(chuàng)新。才能推動(dòng)中華民族文化、道德持續(xù)、更好地向前發(fā)展。有了很大的進(jìn)益，如對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化要堅(jiān)持批判地繼承、古為今用、推陳出新，但實(shí)踐不同于李論，在實(shí)際的做法中具有更大的特殊性，因?yàn)橹袊?guó)文化上溯可追至五千年前的歷史，內(nèi)涵的文化和道德必定是復(fù)雜的，交雜著積極、進(jìn)步的同時(shí)又內(nèi)含著消極、落后，如何利用、引導(dǎo)著向前發(fā)展是面臨的一大難題、遭遇的復(fù)雜困境。問(wèn)題總要解決，在對(duì)待傳統(tǒng)文化、道德的問(wèn)題上，我們應(yīng)該堅(jiān)持主流價(jià)值取向以推動(dòng)社會(huì)持續(xù)、有序地向前發(fā)展。但是必須對(duì)傳統(tǒng)道德的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的區(qū)分，對(duì)于傳統(tǒng)道德中糟粕性?xún)?nèi)容的批判與否定是必要的，也是對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行了一次適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的揚(yáng)棄。

(三)中華民族傳統(tǒng)道德的傳承

中華傳統(tǒng)道德內(nèi)涵豐富，博大精深，適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的秩序需要。隨著歷史的不斷演進(jìn)，傳統(tǒng)道德中的一些內(nèi)容相繼落伍，但構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的文化基因已經(jīng)成為中華文明的精髓。通過(guò)古為今用、揚(yáng)棄發(fā)展，才能推動(dòng)中華民族文化、道德持續(xù)、更好地向前發(fā)展。

1、正確對(duì)待中華傳統(tǒng)道德，關(guān)鍵在于秉持正確的立場(chǎng)

在對(duì)待傳統(tǒng)文化和道德的問(wèn)題上，有一些錯(cuò)誤思潮從未間斷過(guò)：如全盤(pán)否定的外來(lái)的文化；全盤(pán)中華民族歷史的文化虛無(wú)主義思潮甚囂塵上，這些思想干擾著中國(guó)的主流價(jià)值形態(tài)和正確的認(rèn)知。實(shí)際上，作為核心領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的態(tài)度也經(jīng)歷著曲折的認(rèn)識(shí)過(guò)程：從毛澤東同志為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體才真正解決了正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的立場(chǎng)問(wèn)題，有了很大的進(jìn)益，如對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化要堅(jiān)持批判地繼承、古為今用、推陳出新，但實(shí)踐不同于理論，在實(shí)際的做法中具有更大的特殊性，因?yàn)橹袊?guó)文化上溯可追至五千年前的歷史，內(nèi)涵的文化和道德必定是復(fù)雜的，交雜著積極、進(jìn)步的同時(shí)又內(nèi)含著消極、落后，如何利用、引導(dǎo)著向前發(fā)展是面臨的一大難題、遭遇的復(fù)雜困境。問(wèn)題總要解決，在對(duì)待傳統(tǒng)文化、道德的問(wèn)題上，我們應(yīng)該堅(jiān)持主流價(jià)值取向、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義這一核心，堅(jiān)定立場(chǎng)、繼承發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代需求。

2、對(duì)待中華傳統(tǒng)道德要尊重文化傳承客觀(guān)規(guī)律

歷史不是間斷和突然呈現(xiàn)出來(lái)的，而是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并且一脈相承的，現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們眼前的都是從歷史沿革而來(lái)的，故而在對(duì)傳統(tǒng)文化、道德的問(wèn)題方面，既不能全盤(pán)否定也不能全盤(pán)繼承，而是應(yīng)該汲取正確的，拋棄糟粕，兼收并蓄，在尊重文化傳承的客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上堅(jiān)持古為今用、推陳出新的方針。在對(duì)待傳統(tǒng)道德問(wèn)題上，講仁愛(ài)、重民本、存小異而求大同等精神就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，諸如：進(jìn)取精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；大丈夫氣概：“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀(guān)；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等等應(yīng)長(zhǎng)久地繼承和弘揚(yáng)，這是構(gòu)成我國(guó)現(xiàn)在價(jià)值理念的重要組成部分。

3、對(duì)待中華傳統(tǒng)道德要具體情況具體分析

“古為今用、推陳出新”的原則是我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、道德的一個(gè)總態(tài)度，但現(xiàn)實(shí)往往比理論的情況更加復(fù)雜，因此我們也應(yīng)該做到實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析。首先，精華的傳統(tǒng)道德部分要理所應(yīng)當(dāng)?shù)睦^承，無(wú)用的、落后的思想要理所應(yīng)當(dāng)?shù)貟仐墶⑼瑫r(shí)也堅(jiān)持推陳出新的原則進(jìn)行緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵分析。其次，對(duì)“三綱五常”這些緊固人們思想、壓迫人民、專(zhuān)為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的糟粕，充滿(mǎn)了負(fù)面的影響力的思想，應(yīng)堅(jiān)決地拒斥、抵制。這是根據(jù)不同的情況，應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，總之堅(jiān)持一個(gè)原則：取其精華、去其糟粕、合理利用、推陳出新，適時(shí)轉(zhuǎn)化。總的來(lái)說(shuō)，要想繼續(xù)前進(jìn)就不能忘記歷史，只有繼承歷史中優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化才能開(kāi)辟未來(lái)，只有善于繼承才能更好地開(kāi)拓未來(lái)，這也構(gòu)成了推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展的主流和方向。