稱境載道融情

文 |康永恒

我學寫對聯已有30多年，30多年的實踐使我認識到，要成為一個真正的聯家，須在技、藝、道三個層面提升修為。“技”，即技術層面的知識。其中包括平仄的交替與對品、句腳的安排、領字的講究，以及對偶、對仗、自對（又有詞語自對和句子自對之分）、借對、交股對，以及嵌字、隱字、析字、同聲、頂針等特殊的聯格；“藝”，則包括煉字、煉句、用典以及拉人作襯、夸張、含蓄、代入、比喻、擬人等等藝術表現手法。甚至包括聯語風格；而所謂“道”，即道理，即思想。古人論文，有“文以載道”的說法。其中的“道”，不同信仰的人有不同的理解，不同人生態度的人有不同的解釋。信佛人的“道”，就是佛法，就是禪思。道教的“道”，即無為，即虛無。而儒家所謂的道，就是倫理綱常，就是為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。而作為平常人的“道”，就是生活的感悟，就是自己的心志。

以下是我在楹聯的“藝”和“道”兩方面的幾點粗淺認識，謹此就正于方家。

一、寫聯須“稱境”

“稱境”這個詞是我自造的一個詞。這個“稱”字，讀chèn，是相稱的意思。之所以提出“稱境”的概念，是有感于大家都在說“切題”。在我看來，“切題”更像是一般詩文的說法，但與楹聯的實際并不完全契合。因為多數情況下，對聯是要“用”的。或用于賀婚，或用于吊喪，或用于佛寺，或用于廟堂。聯用在哪兒，就要與哪兒的格調相稱，與哪兒的環境、氣氛相稱。

在我看來，楹聯創作應該是：“有斯境乃有斯感，有斯感乃有斯聯，境聯融洽，相得益彰，可云佳構。”同時我認為，“楹聯之制，切題莫若稱境。而所謂境者，有事境，有人境，有情境，不特山水勝境之一端耳。”

關于“稱境”的理念，可具體地表述為三個方面。

1、聯的內容（包括立意）應與題聯之“境”相稱

婚聯要與結婚的氛圍相稱，壽聯要與祝壽的氛圍相稱，佛寺聯要與佛寺的環境氛圍相稱，勝跡聯要與所題勝跡的環境氛圍相稱。關于這一點，我在《論聯絕句十八首》中也曾有過表述：“佳聯貴在能實用，因事因情制所宜。誰見人家楹柱上，迎春遍寫敗興詞？”“因事因情制所宜”，道理很簡單，聯是為“用”而寫，所以需要“適用”。

2、聯的主客關系要與所題之“境”相稱

主客關系，是中國“易學”的思維，奇門遁甲的斷卦，就特別注重主客關系。對聯的“主客”，是指聯作者以第幾人稱與所題之“境”相對待。

我們學寫敘述文時，老師講過第一人稱、第二人稱、第三人稱的問題。寫詩題聯，也有個以第幾人稱來表述的問題。詩詞因為多是抒發個人情懷的，基本都是用第一人稱。但楹聯在很大程度上是為某人、某事、某建筑所題，聯作者有時會因境而設，以客代主。這種主客的置設，是作者按照需要，據“境”而設。如我題抱犢寨月老殿一聯：

求我赤繩系足，其實也容易；

要他白首同心，恐怕不簡單。

此聯中的“主”，就是“我”，是我假借月老身份來說話。這個“我”，其實是月老。我在這里是借月老之口說話，這時的“主”（第一人稱）就是月老。這種身份的假借，是建立在“月老殿”這一特定場合之上的。如果離開這一特定場合，而讀者又不知是為何場合所題，讀者對此聯的欣賞便會受到影響。

再如湖北阮兆安先生有一副題抱犢寨韓信祠的聯：

萬古愁，與爾同銷，我亦縲中掙去者；

千秋恨，憑誰可雪，君猶胯下過來人。

這聯的“主”也是“我”，也就是作者阮兆安先生。這聯是第一人稱的寫法，它所依托的“境”，也是韓信祠。聯語是作者在韓信祠對韓信講話。“韓信”在聯中便是“客”。阮先生在這里是與韓信對話，是惺惺相惜的話。聯中的“爾”“君”，都是指韓信。

這一聯，所稱的境，就是韓信祠這個環境。

3、楹聯創作往往借“境”以省墨

古人題聯，不似今人對著電腦屏幕創作，而多是身臨其境，現場題寫。即便在家中寫，也須先對用聯的場所有所了解，然后拈筆創作。因為是現場創作（即使不在現場，但也要裝成在現場的架勢），所以自然會把現場情境略而不述，而是直奔主題。之所以會如此，總是因為聯是因“境”而成，設想讀者也是臨“境”而讀，借“境”省墨也就成了必然。如我有一副題抱犢寨仙人洞的聯，也是這樣的：

這洞里神仙，誰曾見了？

那天邊風景，我亦思之。

“這洞里”，便是“我”站在洞口和人說話的口氣。因為是寫在洞那兒，所以就直接指著洞來說話，不必多余描述洞的情狀。這就有點近似幾個人在某種場合閑聊，你一言，我一語。因為大家都在這個語境中，所以說出來的話不必重復前因，不必另行說明所指何人何事，大家都能準確領會意思，并不產生誤會。而一旦離開這個語境，或不在此語境下的人摻和進來，便往往不得要領，如墮五里霧中。

二、寫聯要載道

“載道”一語，最早出自宋代理學家周敦頤筆下：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？”

楹聯，在古人看來是“小道”。但“小道”同樣是“道”，聯雖短也是文章。所以聯也應當具有“載道”功能。

楹聯的“載道”方式，當以題聯之場合為依托，或闡道理，或發幽微，總以引人深省或予人啟迪為要。如下面這副我為山西芮城九峰山純陽宮所撰的聯：

惟大擔當人，方如此成仙作祖；

是真修煉客，好學他濟世佑民。

此聯是題純陽宮純陽殿的。純陽祖師即人盡皆知的呂祖呂洞賓。呂祖出家前曾中進士并做過官，是一位愛民如子的好官，成道后更是游化四方，抑惡揚善，救災救難。

本聯首先是贊揚呂祖，同時借呂祖故事告訴世人：只有這樣有大擔當之人，才能成仙作祖，受人敬仰。還告訴出家道士：真正的出家人，必是有濟世佑民胸懷者。這種贊揚，這種告訴，即是傳達一種思想，這便是載道。再如下面這副題四川敘永九鼎山聯：

九鼎峙雄奇，喝散嵐煙，頓開眼界；

三灘夸絕勝，飛來竹雨，好洗胸襟。

此聯是敘永征聯時我的一個獲獎聯。因為是征聯，所以肯定以贊美九鼎山風景為主。但我在寫的時候，還是想著要載點“道理”于其中，于是就有了“喝散嵐煙，頓開眼界”和“飛來竹雨，好洗胸襟”的句子。這里的“嵐煙”，首先是自然界的嵐煙，但同時更是生活中障目的“嵐煙”。這個“道理”并不深奧，但這同樣是“載道”。

三、寫聯宜融情

眾所周知，抒情寄慨，吊古興悲，吟山詠水，嘲風弄月，是傳統詩詞的功能。所謂“詩言志、歌詠言”便是最精辟的總結。楹聯雖然多數情況下是為“用”而寫，但其中也不乏吟風弄月、抒情寄慨的作品。特別是一些風景名勝的題聯和悼挽聯，往往融真情于其中。而隨著楹聯創作領域不斷的拓展，特別是網絡楹聯的興起，楹聯的詠物、寄情、抒懷功能顯著增強。在某種程度上，詩化楹聯已取代了傳統實用楹聯的主導地位。

我是比較注重楹聯的實用性的，但對楹聯的詩化也持贊成態度并身體力行之。如下面一聯：

卅五載睽隔人天，夢里幾回哭到醒？

數千年修來母子，生涯何處許重偎？

此聯是2010年母親節時，“中國楹聯論壇”舉行母親節征文，我寫的一聯。因為我十歲就失去了母親，到2010年整整三十五年，“夢里幾回哭到醒”，完全是真實的敘述。所以此聯，也完全是真情的流露。再如：

七五載深仇未報、余恨未銷，泉下魂猶哭，問我同胞，寢食何能安若素？

十萬劍以犁其庭、更掃其穴，胸中憤乃紓，酹茲先烈，歌吹應許奮如狂。

此聯是2012年6月16日我參觀盧溝橋和中國人民抗日戰爭紀念館后所作。參觀的過程，即是情感被激發的過程。慘痛的歷史圖片，給人以強烈的刺激。參觀完往回走的路上，依然難捺心中的憤恨，于是便創作了這副長聯。此聯融入了強烈的個人情感。

除上述三點之外，還有兩點認識也是我認為應當重視的，其一即“刪繁就簡，領異標新”，其二是注意形象思維。由于篇幅原因，在此就不贅述了。