近百年來中華詩詞“超唐越宋”，客觀上存在著詩詞“入史”的必然

李輝耀

（一）主觀上存在著拒絕詩詞“入史”的故意

20世紀（五四運動近百年）以來，中華古典詩詞的合法性處于被無視、被否定的狀態，致使它長期被摒棄在文學研究和中國文學史之外。有人認為，20世紀以來的古典詩詞并沒有出現好的詩人，也沒有什么好的作品，他們因此也很少涉獵、甚至是拒絕閱讀。關于古典詩詞是否應該入現代文學史的問題，也討論了很長一段時間。其實，我認為，古典詩詞入現代文學史，這是根本不需要討論的問題。因為：

1.中國文學史從未斷裂。有人說《詩經》是中國文學史的光輝起點標志和現實主義文學傳統的源頭。其實，在中國遠古時期的《蠟辭》《彈歌》，就是《詩經》以前人民口頭創作的歌謠。現有的文學史書中，自先秦、楚漢以來，到魏晉南北朝、唐宋元明清，哪一個時段的文學史都少不了古典詩詞（唐宋之后有詞）這個主打內容。怎么到了“五四”以后的文學史反而就沒有古典詩詞的份了呢？這不就斷了中國文學的血脈了嗎？其實，中國文學中的賦、散文、小說、戲劇、對聯等等文學體裁，無不發源于詩歌，也離不開古典詩詞。孔子說：“不學詩，無以言。”你不學詩，就不懂得怎么說話。你連話都不會說，還能寫什么新詩、編什么文學史？那是無本之木、無源之水啊！人類社會一直在進步，文化也應該在一步步的進化，其實，擁有五千年文明歷史的中華民族一直在傳承中華詩詞這一優秀傳統文化，“江山代有才人出，各領風騷數百年”，在中國文化史上，古典詩詞從來都沒有缺席過。如果一條中華詩詞的長河，到了近現代，即戛然而止，干涸、斷流，一部中國現代文學史，竟沒有中華詩詞的容身之地，這是完全不符合情理和事實的。

2.無知者的人為割裂。無視20世紀“五四”以來中華詩詞的新成果、新收獲，并認為近現代的中華詩詞不能“入史”，實質上是歷史虛無主義、文化虛無主義的一種表現，是對我國優秀傳統文化進行選擇性虛無，是近現代中國一種以否定民族文化傳統、主張全盤西化為特征的文化思潮的表現。同時，那些主觀認為中華詩詞不能“入史”者，他們厚古薄今，可能對近百年的中華詩詞涉獵甚少，或者從未閱讀，一無所知，因而貶損起來，也格外來勁，這正所謂無知者無畏也；或者他們本人就根本不懂得古典詩詞，不懂得平仄韻律，更談不上創作古典詩詞（背誦只是對中華詩詞被動的繼承，只有創作詩詞才是真正積極、主動地傳承中華詩詞。不會創作中華詩詞的人，讓他們去研究、評論古典詩詞，那不是有點難為他們嗎？）所以他們就本能地輕視、甚至無視近百年的中華詩詞，并且蠻不講理地排斥、打壓、摒棄之。這些話并不是危言聳聽。一些“名家學者”，長期控制了話語權，他們不讓近百年的中華詩詞入中國文學史一點都不奇怪；即使他們同意近現代古典詩詞“入史”，也不具備知道哪些詩人詞家及有哪些好詩詞能夠“入史”的辨識與判別能力。無論這些人不同意“入史”還是同意“入史”，都不可能寫出一部真正客觀、公正、科學的中國文學史。

（二）客觀上存在著詩詞“入史”的必然

魯迅先生在寫給楊霽云的信中說過一句有爭議的話：“來信于我的詩，獎譽太過。其實我于舊詩素未研究，胡說八道而已。我以為一切好詩，到唐已被做完。此后倘非翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必再動手，然而言行不能一致，有時也謅幾句，自省殊亦可笑。”有人說，魯迅這是自謙。其實，他在談自己的詩時敢于拿唐詩來對比，其中就含有自負的意思，即說如果有人真能像孫猴子翻得出如來佛的掌心，那就另當別論了。他并沒有真的“大可不必再動手”，而是“有時也謅幾句”。魯迅不但會作舊詩，而且他的詩大多是嚴格的格律詩。郭沫若就盛贊魯迅的舊體詩，認為七律《慣于長夜過春時》“大有唐人風韻，哀切動人，可稱絕唱”。毛澤東主席更是對魯迅的名詩句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”推崇備至。

1.近百年來，翻出如來掌心“奮起千鈞棒”的“齊天大圣”大有人在。

客觀上講，近百年來的中華詩詞達到了甚至超越了唐詩宋詞。詩詞數量巨大自不必說了（數量說明不了問題），就憑質量，近百年來的中華詩詞，一大批具有新的意象、新的視角、新的語言、新的哲思的好詩詞、詩句，不斷涌現，從其對時代的關切、藝術形象刻畫、個性化表達等等方面，都有許多極其優秀的詩人和代表作品。例如毛澤東的《沁園春·雪》雄視千古、獨抒絕唱，自1945年發表于《新民報》之后，在重慶引起了巨大的轟動，一時間，人們爭相傳誦，好評如潮。據不完全統計，當年刊發的和詞不下50首，各種報刊發表的評論近20篇，這在我國詩詞史上是絕無僅有的。特立獨行、名滿天下的南社著名詩人柳亞子在《索句后記》中寫道：“《沁園春》一闋，讀之余嘆為中國有史以來第一作。高如蘇猶未能抗耳，況余子乎？”并將它稱為“千古絕唱”，謂“雖東坡、幼安，猶瞠乎其后，更無論南唐小令、南宋慢詞矣”。他在和詞中寫道：“算黃州太守，猶輸氣慨；稼軒居士，只解牢騷。更笑胡兒，納蘭容若，艷想濃情著意雕。”就連蔣介石問其“文膽”陳布雷：“你看毛澤東的詞如何？”陳布雷都敢于如實回答：“氣勢磅礴、氣吞山河，可稱蓋世之精品。”毫無疑問，毛澤東的這首詞無論是從內容還是形式、無論是從藝術性還是政治性來講都是空前的、超越古人的。偉人詩人毛澤東詩詞獨領風騷，想象豐富、氣勢磅礴、寓意深刻、意境高遠，充滿了革命的現實主義和浪漫主義精神，是中國革命和建設艱辛歷程的藝術再現，弘揚了中華優秀傳統文化和社會主義先進文化，不僅具有重要的文學歷史意義，同時具有重大的革命歷史價值。“細檢詩壇李杜，詞苑蘇辛佳什，未有此奇雄”（高亨《水調歌頭》）。如果這樣的中華詩詞還不能“入史”，那什么東西能夠“入史”？可能有人會說，你推舉的魯迅、毛澤東，他們的詩詞數量很少，算不算得詩詞大家？我認為，古人說“花香不在多”，詩詞也不在多而在精。毛澤東、魯迅確實都只留下幾十首詩詞，但是他們的詩詞大多是精品，絲毫不減弱他們在詩壇的地位和“光焰萬丈長”。真正能入文學史的詩人并不是靠詩詞數量的多少，乾隆皇帝一輩子寫了幾萬首詩，盡管他算得上千古一帝，但是在文學史上卻占不上位置。而如唐代的張若虛只留下兩首詩，其一首《春江花月夜》卻孤篇壓全唐；王之渙的作品現僅存六首絕句，卻奠定了他在詩史上絕句無冕之王的地位。有兩首還是千古絕唱，其名句“欲窮千里目，更上一層樓”“春風不度玉門關”可謂婦孺皆知之經典。

文人詩人聶紺弩的古體詩被胡喬木稱為“奇詩”，胡喬木認為聶紺弩體是“以熱血和微笑留給我們的一株奇花——它的特色也許是過去、現在、將來的詩史上獨一無二的。”這樣的中華詩詞難道也不能“入史”嗎？

弘一法師1927年發表的《送別》詩：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒……”這么意象豐富、意境廣闊、詞義曉暢、韻律和諧、感情纏綿、渾然天成的詩作，應該不遜于朦朧派、婉約派的李商隱、李清照吧？

還有孫中山、梁啟超、王國維、于右任、柳亞子等等，他們的許多詩詞，風采不輸唐宋，郭沫若還認為，郁達夫的詩詞成就超過了小說、散文。

當代中華詩詞同歷史上的詩詞高峰相比，究竟怎么樣呢？最近30多年，中華大地上又默默產生了不少真正的好詩，就讓我信手拈來幾首詩詞與大家分享吧：

（1）劉征的《水調歌頭·中秋賞月》：“我謂月，且歡笑，勿神傷。管它陰晴圓缺，只當捉迷藏。”豁達奇語。《卜算子》：“且莫嘆荊榛，畢竟多芳草。檢點人間萬古愁，一點丁丁小。”語含哲思、徹悟。

（2）李棟恒的記某山村乒乓球臺的七律：“水泥臺面帶殘冰，楚漢相分一草繩。陋拍鋸磨粘貼就，癟球燙復往來仍。露天時有風參戰，入暮唯憑月作燈。莫笑抽拉姿不雅，興如奧運各逞能。”細節生動，風趣高妙！

（3）魏新河的《水龍吟·黃昏飛越十八陵》：“白云高處生涯，人間萬象一低首。翻身北去，日輪居左，月輪居右。一線橫陳，對開天地，雙襟無鈕。便消磨萬古，今朝任我，亂星里，悠然走。 放眼世間無物，小塵寰、地衣微皺。就中唯見，百川如網，亂山如豆。千古難移，一青未了，入吾雙袖。正蒼茫萬丈，秦時落照，下昭陵后。”真豪放詞也。有人點評為“形式古，內容新，格調高，氣象大”。全詞寫高空飛行中所見，真正前無古人。作者成此佳篇，固賴其高才，亦賴其飛行生活實踐也。是之謂得“天”獨厚，常人難與爭鋒者。“一線橫陳”“雙襟無鈕”“地衣微皺”“百川如網”“亂山如豆”等語，張養浩之《山坡羊·潼關懷古》“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路”亦望塵莫及也。

（4）在紀念香港回歸詩詞大賽中，老詩人賀蘇的“七月珠還日，百年雪恥時。老夫今有幸，不寫示兒詩。”短短二十字，形象，深沉，堪與陸放翁“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”一拼高下。

（5）李樹喜的五言絕句《雙槍老太塑像》：“遠離烽火久，世理亂成堆。老太雙槍在，不知該打誰。”構思巧妙，機智幽默，膽識超人，入木三分。

（6）徐緒明的《鷓鴣天》：“合是梅花清秀姿，生來不怕雪霜欺。一從亮相南湖后，九十年來放愈奇。 勤管理，莫松弛，務防蟲蛀干和枝。植根大地春長駐，花俏花香無盡時。”作者以梅花喻黨，著力細節描繪，擺脫大話套話，榮獲建黨九十周年大獎賽一等獎，亦屬當之無愧。

（7）殊同的《北京西站送客》：“客中送客更南游，一站華光入夜浮。說好不為兒女態，我回頭見你回頭。”小巧玲瓏，細節刻畫出人物心理，似與“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”異曲同工。

（8）鮑海濤的《百葉窗間月》：“百葉窗間月，分輝幾十行。天書人不識，哪句念家鄉？”短小精悍，生動而傳神地為讀者勾勒出一幅游子思鄉圖。似乎看到詩仙李白那首“靜夜思”的影子，卻又有脫胎換骨之妙。

……

近幾十年來能寫出優秀中華詩詞、可與古人媲美的詩人詞家不是太少而是越來越多了，舉不勝舉。客觀地說，這些詩詞的水平絲毫不讓古人。

2.近百年來的中華詩詞更具時代性。

（1）抗戰詩詞。在整個抗日戰爭時期，無數先烈、革命志士和愛國文人，化筆為刀，抒發內心對侵略者的痛恨，對民族存亡而奮斗的決心。例如，朱德1939年創作的《寄語蜀中父老》：“佇馬太行側，十月雪飛白。戰士仍衣單，夜夜殺倭賊。”比起唐人盧綸的“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”那些邊塞詩，其愛國主義思想和時代關切更加明顯。馮玉祥在抗戰中創作的“丘八詩”體獨具風格，旨在喚起民眾的意識，一致抗日，收復失地，亦具有明顯的時代特色。

（2）革命烈士詩抄。在20世紀50年代，由蕭三編輯的《革命烈士詩抄》，是20世紀為中華民族獨立解放而英勇獻身的革命烈士們用鮮血和生命寫成的獄中題詩和絕筆詩詞選集（歷史上也不乏有烈士詩、絕命詩，但是沒有這么集中），這類詩詞更加體現了抗日、反蔣的時代特色和血的印記。被人們廣為傳頌的夏明翰《就義詩》：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”至今激勵后人為真理而奮斗。這些為共產主義革命事業而壯烈犧牲的烈士們的詩詞，根本不能用一般的詩詞標準去衡量，它們是無價的，讓自古以來那些烈士詩、就義詩均黯然失色。這些詩詞不但在中國文學史上應占有重要地位，而且在中華歷史上也應該大書特書。

（3）還有20世紀產生的的抗美援朝詩詞、大躍進詩詞（含民歌）、文革詩詞、軍墾詩詞、網絡詩詞等等，各個時段的中華詩詞無不具有鮮明的時代特色和時代價值，都應該在中國文化史上占有一席之地。

近百年來的中華詩詞上承古代及近代，是中國自《詩經》以來三千多年詩史發展到20世紀至21世紀不可或缺的重要一環。中華詩詞不但一直未曾中斷，而且正在延伸、發展。因此，理當對此進行全面深入科學的研究，補寫現當代文學史和詩歌史。

當代中華詩詞正處于現在進行時，詩詞大量涌現，良莠不齊，金沙共生，好些優秀詩詞有如“楊家有女初長成，養在深閨人未識”，還被埋沒著，容易讓人見莠不見良、見沙不見金，還需要廣大詩詞愛好者和有心人花大功夫在沙里淘金將那些優秀詩詞挖掘出來。遺憾的是，近百年來的中華詩詞至今沒有一個擷英采華、總攬天下佳作的權威的經典選本。現已出版的一些詩詞選本，都沒有達到《唐詩三百首》那樣的編選水平和廣泛影響。當然，唐詩宋詞也不是首首都好，可以說，其中相當一部分都算不上是精品。近百年來的中華詩詞，如果能準確選出一千首甚至五百首絕妙好詩詞就很不錯了。《詩經》是“詩三百”，后來又一個《唐詩三百首》，所以說，當代詩詞“入史”是必然的，同時，我們還應該精選一本“詩三百”才是。