三教合流時代下的羅汝芳詩歌

吳 同

山西大學文學院

羅汝芳（1515-1588），字惟德，號近溪，謚號“明德先生”，江西南城人。其思想成就被牟宗三先生喻為泰州學派的“唯一特出者”，近溪的邸中壁上刊有“明鏡止水以存心，太山喬岳以立身，青天白日以應事，風光霽月以待人?！贝怂木?，不僅刻畫出了羅汝芳對其自身的約束，也彰顯了其詩學理想，兼顧了他作為思想家和詩人的雙重身份。有明一代，儒者作為詩人的身份似乎并未引起人們過多的重視。但是詩歌中飽含的人文價值和審美價值，能夠反射出作者的精神面貌和思想狀態，實是先人留給后世寶貴的精神財富，不應被人們遺忘在角落。本文擬以泰州學派的代表人物——羅汝芳的詩歌為研究中心，從詩歌創作的角度體味思想家關于心學以外的生活情趣和思想訴求。

一、詩與儒——坐起詠歌俱實學

羅汝芳一生為學，是泰州學派思想體系的集大成者，羅汝芳融合自身對于《論語》《易經》的解讀，在儒家傳統思想的引領下系統地闡釋了天機說、赤子之心、孝悌慈思想、生命之學和大人之學，形成了一個較為完整的思想體系，集中體現了孔孟的思想宗旨，極具教化作用。不過，要論其學說從形成到完善的具體化過程，則是在他一次次的講學活動中凝練而成的。在羅汝芳晚年的講學中，時常以音樂和詩歌作輔以配合演講，時而靜默，時而興嘆，通過形式多樣的教學方法啟發個人之天機。作為經教內容之一的詩教向來是儒家傳承的一個重要部分，而在眾人吟詩聲中，羅汝芳一邊闡釋和傳授實學，一邊也言明著自己的詩學態度：詩歌若能表達思想，發揮教育之能，便無需拘泥形式音韻。

言及詩中的音韻問題，羅汝芳也在講學中有所闡釋。眾人因歌心齋先生“入室先須升此堂”詩句，而音韻聲牙，不得和協，或問其故。羅子曰：“七言八句，是唐人之詩，又謂之律詩，蓋唐人作此詩，其字其句、其音韻、其平仄，如法律然，分毫差不得?！劣谥v學諸儒，則止以詩詠學，而其律少諳，間或于春夏秋冬之調難合爾?！苯岢?，詩者有為詩之道，為學者有為學之道。當詩歌用于詠學時，便不應過于苛刻音韻聲牙，將所言之工夫講清楚即可，無需更加發揮。

羅汝芳亦曾被講堂童子歌詩所感染而強調其教化作用，曰：“天下之善，貴在擴充。吾人能因一念忻喜諸生之心，推之必欲其由壯而老，……教化與，風俗美，其容頃刻怠緩耶！”羅子將詩歌看作一劑能夠振奮人心，教人為善的精神良藥，并希望能夠推己及人，使世人皆能從詩歌中汲取向善的能量。他的許多詩歌都體現了儒家積極入世、仁愛天地的情懷，如《題郭梧陽泉鹿圖》中，“喬松千尺云俱蒼，磷磷石底流泉香。餐松飲泉集群鹿，相呼呦呦鳴笙簧。呦嗚式燕邦家光，示我世世欲周行?！痹娭幸庀蠖嘁浴对娊洝罚匀恢?，祥和世態，顯示了作者自足自適的情懷，也對后人提出了達道至善的心愿?？梢姡还茉谠妼W理想還是詩學實踐的角度，羅汝芳都致力于用詩歌去傳承儒家正統思想。

“由詩歌，便可以和平心氣 ；由禮立，便可以堅定德性?！边@便是羅汝芳對于詩歌的態度。可見，在羅汝芳的思想體系中，他已然將儒教思想內化于心并傳授給平民百姓，從詩歌中領悟真諦，再講思想凝練入詩歌里面，詩歌與思想即是一脈相承的關系。

二、詩與禪——三千盡是光明界

楊止菴《上士習疏》云：“羅汝芳師事顏鈞，談理學；師事胡清虛（即宗正），談燒煉，採取飛昇；師僧玄覺，談因果，單傳直指?！秉S宗羲也曾在《明儒學案》中如此評價近溪思想：“所謂渾淪順適者，正是佛法一切現成，……不落義理，不落想象，先生真得始祖禪之精者?！爆F代著名學者錢穆則將羅汝芳思想比作“圣學中的禪學”，可見近溪思想在很大程度上確實受到了佛教的影響。然而，羅汝芳直言“禪家之說，最令人躲閃，一入其中，如落陷阱，更能轉頭出來，復歸圣學者，百無一二”。因憂慮佛家之學與圣學相沖突，他從不在公眾場合講述禪學。但是在其詩歌作品乃閑暇之作，羅汝芳并沒有這樣的忌諱，其詩歌中處處可見禪學的蹤影。

一般來說，須是明確涉及佛教用語或思想的作品才能被稱之為佛禪詩。羅汝芳的詩作不算多，據筆者的粗略統計，在羅汝芳現存的僅152題詩歌中，光是以佛學為主題的佛禪詩作品就占22篇之多，如《寶陀巖次何冡宰韻》《夜游蓮花峰》《董比部過訪從姑不遇次謝》《宿羅田巖和羅念庵韻》《石蓮洞》等，形式多樣，既有古體，也有近體，還有絕句；內容一般以游歷佛寺之所見聞或與游山玩水所抒之感居多，其間多佛教意象，如跏趺、塵剎、大士、空花、無生等，充分說明了近溪先生對于佛教的親近程度?！俄^音巖》為近溪品讀胡直之詩后有感而作的一首七言近體詩：“……潮音久漫傳滄海，大士今應在翠微。塵剎三千那可度，衡峰七十總堪歸。同心況有當年約，我愿風前便拂衣?！边@首詩作于南岳衡山。禪意頗濃，潮音、大士、翠微、塵剎、三千都乃佛門用語，潮音在本詩中指僧眾誦經之聲，磅礴的誦經之聲傳感到了滄海之外，而菩薩則隱于這青翠掩映的山腰幽深處，作者置身于南岳衡山的清幽環境之中，泉水的清脆寧靜和潮音的莊嚴宏偉形成了鮮明的對比，將景色與佛門完美融合。

除了親臨佛寺，在與密友的交談之中亦可體現近溪的禪趣，《沈玉陽枉顧從姑次韻》便是一首與友人相互唱酬的用韻詩 ：“風光林影翠紛紜，秋色山中月正殷。五馬旌旄行卷霧，半空樓閣坐看云。香浮瞿衲青蓮社，霞襯仙姑紫玉裙。況是清平調歌管，不妨尊酒對晴曛?！痹谇锷凉獾陌頃r分，和好友坐于山中林舍，把酒對月，在風光林影之中看到了一片仙境與禪境的影像，暗香浮動、仙姑紫裙，伴有清平管調，頗具禪意。此外，在當時，佛寺已然成為士大夫游賞交談的一大去處。在《董比部過訪從姑不遇次謝》中就描繪了詩人與舊友一同游賞佛寺的情形，“松徑云俱寂，巖廊客漫經。泠泉寒自響，香供夜誰能。賴有長空月，三更送佛燈?！鼻逵牡亩U寺，古樸的檀香，佛前的燈火，與友人走在巖廊之中，聽著不絕如縷的誦經之聲，使人獲得一種內心安寧平靜之感。

三、詩與道——翻身便欲騎箕斗

吳道南曾贊譽羅汝芳詩歌：“短什長歌，天機鳴籟，鴻裁清牘，靈茁敷芬?！保f明了羅汝芳先生的文學實績主要體現在山水詩上，其風格清雋奇麗，靈幻飄渺，心境與景物在他的筆下皆完美融合。據筆者統計，在全部的152題詩歌中，寫景詩占據了絕大部分，以山峰、湖泊、寺廟尤勝，且其中穿插著大量的游仙修仙以及仙境有關的意象，如丹丘、浮丘、玄都、瓊島、琳宮、瑤壇、壺天等。這些山水詩大多意境深遠、格調高雅且想象力豐富，在山川景色之中領悟“道”的深刻內涵，是羅汝芳山水詩歌的一大特色。

羅汝芳與道教的結緣最早要追溯到他求學時期，他曾拜師胡宗正研習《易經》的學問，而胡宗正正是一名道士，受其影響，近溪也從他身上汲取了“道”的智慧。萬歷七年，羅汝芳和胡宗正等一行人南下廣東講學，從當時所作的幾首七言古體詩《濛山巖次前韻》《桃津次前韻》《石華山次前韻》等，在這些詩歌中，我們可以清晰地感受到羅汝芳對道教的興趣。如《濛山巖次前韻》意象遼闊，超脫物外，最為絕妙?！皾M前星月夜低垂，翻身便欲騎箕斗。蓬壺咫尺去甚便，弱水飛度無須船。回看茲土忽遼邈，一坯遠寄嚴云邊?！痹姼枨鞍氩糠謹⑹?，后半部分寫景，看著夜色下闖入眼簾的星星月亮，便生發想象，幻想自己身騎箕斗到達了蓬壺仙境，但是作者并未一味地描繪仙靈情趣，而是望向現實，以故土為名表明自己的內心對于欲望的收斂，極盡彰顯“辭近而旨遠”的藝術風格。

而游仙詩自魏晉以來開始流行，其寫作由頭曾被著名詩人虞集概述得十分準確：“外無世慮之交，內無聲色之惑，其發辭攄思，殊有飄飄凌云之風焉。”生動說明了詩人的創作手法與其人生境界之間的關系，而羅汝芳正是因澄凈淡泊的心靈境界，文辭生動幽遠，使得詩歌呈現出獨特的縹緲之感，并非因“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游”而作?！短医虼吻绊崱繁闶沁@樣一首氣象開闊的游仙詩，“世塵眼底浮空花，滿前擾擾爭喧拏。避喧偶得桃源路，問津卻到秦人家。津桃萬樹絢晴曝，香風陣陣遙相續?！袝r狂歌宴西池，有時爛醉翻北斗。忽然憶我初來年，津頭漫爾呼歸船。種桃主人尚未老，忻然一嘯迎花邊?！弊髡邽榱吮苄巴删?，將飲酒之樂提升到了使其精神滿足的層面，并在狂歌宴酒之時以醉酒之態來表達仙境飄乎浪漫的追求，但是當回憶往昔，作者仍然依戀于世間美好，并積極尋找歸途，重回現實世界，可見這絕非厭世而作。

在道教之術和神仙信仰的影響之下，羅汝芳找到了一個能夠恣意發揮的奇妙世界，在山水氤氳下創作了大量的游仙詩歌，用來承載那個擺脫了自我束縛的超現實世界，寄托自己的生命理想，也讓世人看到了他未曾展示過的一面——一個思想家的無拘無束的精神徜徉。

四、結語

羅汝芳作為一位在明朝思想史和文學史上兼具重要的人，敢于突破傳統，又能將思想、文學融為一爐，實為難得?？傮w來說，羅汝芳的詩歌多堅持儒家的道德本位，推崇的還是儒家的“中和”之美。因其內心的祥和安適，自然之景在他的筆下多呈現出清淡自然之態，即使是夸張奇異的游仙詩，詩人感情也能做到收放自如，雍容平和，這是他人格精神的主動選擇，深刻體現了其思想修行。在羅汝芳的詩歌作品中我們也可以窺探到其文學實績，他的文學水平是遠高于明代其他思想家的。其詩正如其人，潔凈精微，溫柔敦厚，我們從詩歌中能感受到詩人平和澄凈的心態，而仁愛萬物的儒教精神、慈悲憐憫的佛教精神、縹緲神圣的道教精神共同鑄就了詩歌思想的內核，實是晚明文學研究所不可多得的重要素材。

注釋：

1.黃宗羲：《明儒學案》卷三十二《泰州學案三》，頁762。

2.方祖猷，梁一群，李慶龍等編校整理：《羅汝芳集》，頁858。

3.方祖猷，梁一群，李慶龍等編校整理：《羅汝芳集》，頁970。