桂林童謠的文化傳承與發展

■唐 艷 黃文敏/廣西師范大學漓江學院

童謠反映兒童的生活和情趣，好聽易記，瑯瑯上口且傳播快速，適合兒童唱讀。童謠伴隨著孩子們度過了天真無憂的童年，孩子們得到了童謠帶來的歡快愉悅，還收獲了很多生活知識和技巧，以及做人的道理。童謠有著上千年的歷史，經過一輩又一輩人口耳相傳，桂林童謠就是其中之一。桂林童謠用桂林方言演繹地方特色，飽含桂林的人文意識、方言土語、民風民俗及音樂形態等文化意蘊，是桂林優秀傳統文化藝術瑰寶。然而，隨著社會的發展和環境的變化，桂林童謠逐漸淡化，瀕臨消失。對桂林童謠進行研究，有助于突顯桂林童謠的藝術特點，挖掘桂林童謠的文化內涵，利用其獨特的文化價值，更好地推進桂林童謠的傳承和發展。

國外很重視童謠的繼承與培養，開展各種相關活動進行童謠教學。日本的幼兒園和小學組織孩子們學唱童謠，長者們應邀擔任老師，舉辦“學唱童謠”比賽來保持孩子們對童謠的熱愛。英國把童謠當作一門正式的學問，編成啟蒙教材做系統介紹，英國的兒童教育在童謠的引導及推動下頗有成效。國內童謠的研究現已受到一些專家、學者的重視，主要研究童謠（包括地方童謠）的歷史、語言、文體、內容、表現手法、特點、分類、審美等，以及從童謠的教育意義出發，結合童謠的內容，研究童謠在兒童教育中的作用及新童謠的創作與傳播。關于桂林童謠的研究目前還比較少，有關桂林童謠的著作更為稀缺，有少量研究提出了對桂林童謠的保護與傳承。由此可見，桂林童謠的文化傳承與發展需要得到關注。

桂林地處廣西東北部，民風民俗受中原文化影響較深，大部分習俗與漢族地區無明顯差異。但受嶺南自然環境和社會環境的長期影響，某些民俗與其他漢族地區仍存在不同。桂林童謠體現著桂林人的日常生活，其中很多內容展現了桂林的民風民俗文化。桂林方言按北方方言的規律發展，受外地遷徙的影響，融入了湖南、江西、廣東及廣西其他地區語言的特點，演變形成具有地方特色的“桂林話”。桂林話和普通話的語音非常相近，但也有獨特之處：翹舌音發平舌音；n、l不分，這與湖南話相似；hu 發音fu，hui 發 音fei；eng、ing 這 兩 個 后 鼻音發前鼻音en、in，eng 也經常發音un 或ong；普通話中的四個聲母j、q、x、y 在桂林話中分別會發成g、k、h、ng；多出一個特殊的韻母Uu，比較常見帶這個音的字是“肉”、“育”。桂林話在表達上與普通話有許多不同之處：嫌人不利索、做事不果斷，桂林話會說“雷堆”（發音lei dei）；小孩會叫成“小把爺”（發音xiaobaye），女孩叫“女把爺”（發音lü ba ye）；把爸爸、父親叫成“老階”（發音laogai）；某個人辦事不利索，桂林話會說這個人做事“好落水”（發音hao luo sui）；事情沒有辦成，失策了會說“挨著”（發音ngai zao）；事情白做了，或者是浪費精力空等了會說“數醒”（發音su xin）。這樣生動有趣的表達在桂林童謠中可以見到：“搖到外婆橋搖搖搖，搖到外婆橋，雞崽吃白米，鴨崽吃浮漂，大人吃了去（發音ke）做工，小把爺吃了又來搖”；“蒙（發音mong）蒙踉蹌蒙蒙踉蹌（“蒙蒙踉蹌”指“捉迷藏”）真有理，抓（發音zua）一把蔥，抓一把米，抓到老太婆打鞋（發音hai）底。”

桂林是以漢族為主、多民族聚居的地方，生活習俗多源于漢族，某些方面受自然環境、社會環境的影響，與其他地區的漢族略有差別。桂林屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季較溫和，童謠《好涼快》便讓人感受到桂林舒適宜人的氣候：“好涼快，吃飯不要菜，睡覺不要被窩蓋。”民以食為天，桂林的風味小吃品種繁多，其中最為出名的便是桂林米粉。桂林米粉的制作工藝獨特，色、香、味俱全，當地人都有一種“米粉情結”，無論男女老幼，還是從外地回來的桂林人，都會想著吃上一碗桂林米粉。桂林米粉有很多的吃法，有鹵水拌粉、牛腩湯粉、三鮮煮粉、香肉炒粉等，正如《桂林米粉歌》里所描述的：“香噴噴，噴噴香，桂林米粉味道爽，根根有頭不見頭，碗碗有湯不見湯，不吃不是桂林人，吃了愿做桂林郎。”米粉本身淡而無味，通過加入濃香的鹵水（由多種香料、鹵肉及湯骨，三花酒和羅漢果等熬制而成），香油和一些配料（炸好的花生或黃豆、蒜蓉、切好的碎蔥花和香菜、辣椒醬、碎酸類等）而味美色鮮，不同米粉店的鹵水配方有所差別，因此各家的桂林米粉味道也略有不同，“碗碗有湯不見湯”，香氣引人垂涎。

桂林傳統童謠來源于民間，通過桂林童謠去了解桂林人的日常生活，更能體驗和感受民間文化。桂林童謠會展現桂林的風土民俗，如《接下巴》：“水牛過溝，踩死泥鰍；泥鰍告狀，告著和尚；和尚念經，念著觀音；觀音戽水，戽著海鬼；海鬼摸魚，摸著團魚，團魚生個玻玻蛋，留給看牛娃仔送冷飯。”“接下巴”在桂林又叫做“接話巴”，是前一個人用兩句八字說出，后一個人接上句尾之詞往下，內容能自圓其說，字句轉韻自然。孩子們即興創作童謠，充滿生活樂趣，急中生智迸出俏皮風趣的妙句，其樂無窮。《賣龍歌》生動地反映了古老的民風民俗：“賣龍賣龍車車，還龍還龍愿愿，買個豬頭還大愿，大愿不吃豬頭肉，買個狗崽來看屋。”儺文化歷史久遠并廣泛流行于漢民族，以祭神跳鬼來驅瘟避疫、祈福禳災、消難納吉。孩子們在集體游戲“老鷹抓小雞”時所唱的童謠，可以反映出儺文化在童謠中的延續與發展。童謠作為孩子們的人生啟蒙，游戲的陪伴，會依照孩子們的特性來展現與教育，如桂林童謠《排排坐》：“排排坐，吃糯糯，糯糯香，請姑娘。姑娘來得早，吃碗芋頭飽。姑娘來得晏，吃碗芋頭飯。姑娘來得遲，吃碗芋頭皮。”這既教孩子們注重禮貌，又要學會守時。《破蓮子》是孩子們參與游戲來體會團結友愛：“破蓮子，破蓮花，蓮子蓮花在哪家？哪家都有籽，籽籽不開花。冷粽子，熱糍粑，咬一口，叫喳喳。”《點卯歌》中的游戲規則讓孩子從小樹立契約意識：“點卯點卯官官，點著誰人誰做官。點卯點卯賊賊，點著誰人誰做賊。點卯點卯鹽鹽，點著誰人誰賣鹽。點卯點卯油油，點著誰人誰賣油。點卯點卯布布，點著誰人誰賣布。點卯點卯醬醬，點著誰人誰賣醬。點卯點卯抓抓，點著誰人誰挨抓。”

桂林山清水秀、人杰地靈，養育出絢麗多彩的人文；繽紛的民風民俗、鄉土文化，孕育出豐富多彩的各類藝術形式。在這漢族與壯族、瑤族等少數民族混居之處，眾多少數民族當中流傳著品種繁多的民間歌謠。各民族之間優秀傳統文化、生活習俗等相互影響，相互融合，形成交融一體的民間文化。在少數民族的傳統習俗中，兒女們學會吟誦越多的歌謠，便越能夠體現父母對后代教育有方。童謠有其重要的文化價值和教育價值，從兒童的視角呈現歷史的發展，多樣化的文化藝術形式得到孩子們的認可，內容滿足孩子對于文化知識的需求，成為孩子的精神家園和心靈寄托，其中的哲理與道德觀熏陶著孩子們，使他們逐漸形成良好的心理個性與道德品質。現今不少優秀傳統文化陷入瀕危的境地，桂林童謠也不例外。因此，桂林童謠需要不斷發展與創造，不僅僅用口耳相傳的傳統方式進行傳承，還應讓帶有鮮明民族風格和地方色彩的民間文化融入讓人耳目一新的現代氣息，與時俱進。我們可以成立桂林童謠傳承的專門性機構可以讓日漸消失的兒童文化重回視野，如成立桂林童謠館或童謠基地對現有的童謠資料進行搜集、整理、陳列，加強桂林童謠的宣傳力度，借助各類新媒體，運用現代信息技術的傳播優勢，制作網站或動漫產品，圖文并茂來表現童謠的意境，讓桂林童謠廣泛傳播；我們還應該重視桂林童謠傳承人，擴大桂林童謠傳承人隊伍，完善桂林童謠的師資建設，邀請兒童文學作家、民間藝術家與孩子和教師交流，在實踐中感受桂林童謠的魅力；通過地方社會群眾的參與，地方文化團體的宣傳等方式，支持推廣桂林童謠書籍，開展互動游戲、親子活動、誦讀匯演、情景表演等活動讓桂林童謠走進社區、走進校園，以淺顯易懂的方式幫助孩子們了解桂林童謠的意義，發揮桂林童謠傳播真善美的作用，保留對桂林童謠的記憶，傳承和發展這一民族文化的縮影。

桂林童謠是流傳已久的民間文化，以其特有的形式與內涵傳遞豐富的文化信息。桂林童謠的流傳途徑主要是口耳相傳，以順口溜的形式，用桂林人最為熟知的地方特色方言講訴桂林的文化、教育、道德、生活方式等，代代相傳，如桂林文化一般，具有其自身傳承的延續性。作為第一批桂林市市級非物質文化遺產的“民間口頭傳統童謠”，傳承和發展桂林童謠越顯緊迫與重要。目前傳統的桂林童謠已經脫離了現今孩子們的成長環境，需要尋找讓孩子們接受和喜愛桂林童謠的辦法，對傳統桂林童謠進行傳承和發展創新，我們應吸引更多不同年齡、不同職業的桂林童謠愛好者加入創編隊伍，創編順應當代社會發展、貼近孩子現實生活的桂林童謠新作品，賦予桂林童謠鮮活的生命力，展現其獨特的本土民族文化特色。