苗族賈理篇章結構和故事情節差異比較

王永倫

苗族賈理，2008 年以“民間文學”類別申報并入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。賈理是苗族地區最經典的歷史文化記憶集成，其內容廣博精深，涉及創世神話、族源傳說、支系譜牒、知識技藝、宗教信仰、民俗禮儀、倫理道德、訴訟理辭和典型案例等。賈理文獻范圍界定為包含與“賈”“佳”“賈理”“理辭”“理詞”等同名及相關文獻。賈理文獻搜集、翻譯與整理取得了一定成果，現已公開出版或發表的文獻共有三十種，其中文學資料中收錄的有八種，文史資料中收錄的有兩種，古籍資料中收錄的有一種，歌謠集成收錄的有一種，期刊發表兩種，出版的書籍有十六種。根據規定，賈師在誦唱賈理時，要求不得擅自加以增刪和更改。為此，賈理內容總體上相對一致，但作為一部已有上千年歷史的口傳經典，在流傳過程中也出現許多大同小異的情況。王鳳剛曾指出：“賈理‘由于傳承的變異性，不同的地區、不同的賈師，師承不一樣，生活的經歷與環境不一樣，其篇、章、節劃分及冠名有所不同，有些地區的《賈》甚至已沒有這種劃分；即使各地賈師傳承的同一篇章的《賈》，其主要內容基本一致，但是在細節、繁簡方面，在曲調、風格、語言方面，仍存在差異。’”為此，筆者擬以現有搜集整理出版的賈理文獻為藍本，對一些重要的文本進行比較，就其篇章結構和故事情節之間的差異進行分析，探討賈理文本中情節異文內容的生成與變異的過程。

一、賈理篇章結構上的差異

賈理一般有固定的篇章結構，分為“支”，相當于漢語的“部”“篇”，有些“支”下面還分為若干“串”或“朵”，相當于漢語中的章節。縱觀賈理文獻文本，篇章節劃分有所不同，主要有兩種類型，且每種類型也還存在一定的差異。一是賈理文本由幾個篇或部構成，每篇或部下面還有章節，但篇或部以及章節的數量不一。如《苗族賈理》，分為序賈、創世、洪水、遷徙、村落、婚姻、案件、祭鼓、巫事、《賈》結語十篇，其中《創世篇》有九個章節，《洪水篇》有四個章節，《遷徙篇》有二十三個章節，《婚姻篇》有七個章節，《案件篇》有十八個章節，《祭鼓篇》有兩個章節，《巫事篇》有五個章節。楊文瑞搜集整理譯注的《賈》由《引言》《譜賈》《賈理溯源》《典故》四部分組成，《引言》有一個章節，《譜賈》有三個章節，《賈理溯源》有一個章節，《典故》有二十九個章節。二是沒有體現篇或部，直接由章節構成。如《賈》兩首的《苗族理詞之二——人類的進化》先是《開門誦》，然后分十二個章節敘述人類從水生到陸生、從卵生到胎生的過程；《苗族理詞》分十四個章節記敘相關案例；《苗族理辭》在《啟佳》這個章節后，分三十七章節敘述了天地日月星辰的形成、萬物萬事的來源等及解決糾紛的案例；吳培華等收集整理的《賈》有二十七個章節，每個章節又冠以某某賈。另外，在具體的敘述中，章節安排又略有不同。如講苗歷制定過程，《苗族理辭》只在《啟佳》中簡略講到，而《苗族賈理》用《制定歷法》一個章節進行敘述，有關山嶺樹木的形成、禽獸的來源等內容，《苗族理辭》用《山嶺 禽畜 人類》單獨章節進行敘述，而《苗族賈理》卻放在了《開天辟地》這一章節里。

二、賈理內容情節上的差異

一部作品流傳到任何地區，往往先染上當地的方言土語色彩，同時根據當地生活特點和藝術傳統改動其中的許多詞語。這樣，就形成了若干大同小異的異文變體。同時，還有許多作品不僅僅是改變詞語，更主要的是改變了內容和情節。為此，這部分筆者主要對賈理內容和情節上的差異進行比較。

（一）內容情節上的差異

一是表現為具體情節的不同。如講兄弟之間爭奪，《苗族理辭》講的兄弟之間爭奪父親官名官位，《苗族賈理》講的是兄弟之間為爭奪央這個美名佳字，楊文瑞搜集整理譯注的《賈》也是講兄弟之間爭奪“官名譽”“熊公名”。又比如關于洪水滔天，《苗族理辭》講雷放洪水淹大地淹樹木，央用自己種的葫蘆逃難，并來到雷住的地方對付雷，央回到地上，把光禿禿的山嶺變綠、變漂亮，開始栽秧種稻、養牛喂豬等；《苗族賈理》敘述又不同，講央造木船逃難，央從天上回到地上，雷派蜈蚣來看央在干什么，但蜈蚣卻把央咬死了，而楊文瑞搜集整理譯注《賈》與《苗族理辭》內容情節差不多，但央用的是自己種的南瓜（神瓜）逃難。

二是表現為情節多少的差異。如“日月糾紛”傳說，在八種賈理文獻中都有呈現，異文也較多，其情節不一表現得特別突出。“日月糾紛”核心情節為：太陽娶了美麗的仰阿莎（定那女妮娥）后就出去趕集經商——太陽照顧不了自己的妻子——太陽妻子與月亮走在一起并有了身孕——太陽回家知其事后到處查尋得到確鑿證據——請理老來斷案——理老完滿斷了案件，判月亮錯——制定“日錯吃日、月錯吞月”規定。這個核心情節在八種文本中是高度對應的，但《說古理詞（一）》第十五節、《太陽與月亮打官司》《苗族理詞之一——糾紛的起訖》中“日月糾紛”傳說、《日王與月郎》《日月興畔》五個文本比《太陽與月亮案》《日月糾紛》《太陽與月亮賈》三個文本的情節要多，各個文本之間又有一定區別。一是在“太陽出去趕集經商”情節前，《說古理詞（一）》第十五節、《苗族理詞之一——糾紛的起訖》中“日月糾紛”傳說、《日王與月郎》《日月興畔》多了“太陽仰慕仰阿莎（定那女妮娥）——請媒婆說媒——殺雞看眼、蒸飯看汽——開親結戚——太陽接娶妻子”等情節，《日月興畔》開篇還有“鑄日造月”情節，而《太陽與月亮打官司》則只多了“鑄日造月”“太陽娶了仰阿莎”等情節；二是在“制定‘日錯吃日、月錯吞月’規定”情節后，《日王與月郎》《日月興畔》多了“問日王月郎——發生羊案、鵝案——撈油鍋神判——懲罰偷羊偷鵝的人——他們身體變成了各種鬼煞”等情節，《日王與月郎》在“問日王月郎”與“發生羊案鵝案”中還有“議定榔規”“人們叫太陽回來”等情節；《太陽與月亮打官司》又比《日王與月郎》《日月興畔》情節少，少了其中的“問日王月郎”“撈油鍋神判”兩個情節，而《苗族理詞之一——糾紛的起訖》中“日月糾紛”傳說則只多“問日王月郎——議定榔規——發生羊案鵝案”等情節。在賈理中，同一主題中內容與情節存在差異的還比較多，這里不一一列舉。

（二）細節描寫繁簡不一

繁簡不一即是對某一具體事件的敘述有詳有略。就如上述的“日月糾紛”，從敘述數量上看，最多的是《日王與月郎》，達1584 行，最少的是《日月糾紛》，只有212 行。從細節描寫上看，也是繁簡不一。如請理老斷案這一細節，《日王與月郎》對此進行詳細敘述，并使用了大量同樣的語句或段落來重復敘事。日王要請理老仲裁，于是家雀、小米雀、鵪鶉、斑鳩、青藤、鉤藤、喜鵲、烏鴉等理老聽到都來斷案，但它們沒斷得了，都一一回去了。家雀和小米雀回去了，住在村寨旁邊，它們都得到一張嘴；鵪鶉和斑鳩轉回去，住在田土坎邊，得到金銀鼓；青藤鉤藤轉回去，得金鉤子、銀鉤子；喜鵲、烏鴉轉回去，喜鵲得銀梳子、烏鴉得大項圈，住到森林里、田壩上。接著，七個大理老、七個小理老、七個挑擔漢以及七個開田漢和七個頭人聽后又先后來斷案。七個大理老半路上碰上跌倒的神仙香郜洛、巴郜養，神仙請七個理老拉他們起來，七個理老說急著判案而沒有扶起他們，神仙告訴他們斷不案，七個理老最后真沒判得了案；七個小理老半路上沒有扶起香郜洛、巴郜養，也沒判得了案；七個挑擔漢、搓繩漢也沒有扶起香郜洛、巴郜養，同樣沒判得了案；七個開田漢、七個頭人扶起了香郜洛、巴郜養，得到了妙計，他們很順利地判了案。但相較于《日王與月郎》，《說古理詞（一）》第十五節、《苗族理詞之一——糾紛的起訖》中“日月糾紛”傳說、《日月興畔》的描寫就相對要簡單得多，在前面理老都未能判得了案轉回去后，這三個文本對兩伙理老判案進行了簡單的對比敘述，一伙理老因沒扶起香郜洛、巴郜養未能斷案，而扶起香郜洛、巴郜養的另一伙理老得到指點后順利斷了案。在《日月興畔》中，前面理老到場斷案的敘述也較其他文本更簡單，只講水獺、旱獺、坳雉雞、河鷸鳥、隆董、亮宕等理老臨場到案，沒有交代他們判案及判案不成轉回去的過程。

在賈理中，對細節描寫繁簡不一的還有很多。又如對央設計謀用火燒山谷的方式讓其他兄弟放棄爭奪的描寫，在《苗族理辭》文本中，只用了40 行簡單敘述了央讓兄弟們去砍樹拾柴，借機說回家拿肉拿酒時一把火燒了山谷，他們個個都放棄爭奪。而《苗族賈理》卻用了161 行較詳細地講了央走進山嶺養豬釀酒，讓兄弟們來扛酒喝、抬肉吃，走到半路時，央返回去尋人幫他燒莽山燎茂谷，洛典席（烏梢蛇的擬人名）要了牛工價和馬工錢后點火燒山燎谷，在燒的過程中，央又一個勁地勸兄弟們喝酒，大火燒了七個時辰，燒得雷、龍、虎和穿山甲等齊聲喊救命、求央手下留情，他們最后讓央自己留美名佳字用。

三、結語

通過對賈理文本的比較分析，我們發現內容和情節的不同是賈理異文現象中較為顯著的一個特點。因地而異、因人而異、因時而異是造成賈理異文特別是內容和情節上存在差異的重要原因。這里的人，除了故事的講述人外，還有搜集者、整理者和翻譯者等。就拿“日月糾紛”文本來說，《太陽與月亮打官司》《太陽與月亮案》等是在一個人唱述基礎上整理而成的，故事的講述人是傳承主體，會因傳承人的不同而產生異文，但本文主要依賴整理出來的書面文本進行研究，存在未能呈現同一講述人講同一個故事卻因聽眾或觀眾、當時的語境等改變講述的問題。《日王與月郎》《日月糾紛》等是綜合幾個唱述人的內容整理的，《日王與月郎》中唱述者為當地著名理老吳炳銀、吳子興、龍莎依、吳道榮，搜集者從這些理老那里詳細、準確地將理辭記錄下來，整理者和翻譯者對此進行研究和整理。《日月糾紛》也是如此，《苗族賈理》前言中提道：“這部《賈》整理譯注本，幾乎每一篇都是在幾種原始文本的基礎上來進行整理的，基本上是以一個完整的口頭文本為藍本，其他的口頭文本為參照。”由此可見，在賈理異文形成的過程中，搜集者、整理者和翻譯者對異文形成過程具有一定的影響和作用，這是我們未來研究需要關注的重要方面。正如林繼富教授所說：“今天我們的研究只注意到了兩端：一端是講述人講述的過程，另一端是被記錄下來、整理出來的文本。但我們往往忽視了中間層，就是搜集者、整理者。”