《爾雅·釋親》和《釋名·釋親屬》的比較研究

杜 夢(mèng)

湖北大學(xué)文學(xué)院

《爾雅》是我國(guó)第一部按義類編排的統(tǒng)釋上古漢語(yǔ)詞匯的訓(xùn)詁書籍，是我國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的開山之作。由于漢代以經(jīng)學(xué)為尊，訓(xùn)詁學(xué)就此應(yīng)運(yùn)而生，《說(shuō)文》記載：“詁，訓(xùn)故言也。”“故言”前人留下的的關(guān)于經(jīng)義的解釋。《爾雅》正是故訓(xùn)匯編之書，其目的在于幫助后代儒生閱讀上古文獻(xiàn)、考釋經(jīng)典。《漢書·藝文志》記載：“古文讀應(yīng)爾雅，故解古今語(yǔ)而可知也。”“爾”為“近”，“雅”為“正”，亦專指“雅言”，“讀應(yīng)爾雅”即對(duì)上古文獻(xiàn)的理解應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確。隨著時(shí)間的推移，部分上古詞匯變得難以理解，《爾雅》就是為了讓人們理解并使用規(guī)范、雅正的語(yǔ)言。

由于《爾雅》在訓(xùn)詁學(xué)史上的重要地位，其后出現(xiàn)了一系列形式仿照《爾雅》的辭書，《釋名》即為其中之一。《釋名》成書時(shí)間在《爾雅》之后，是一部用聲訓(xùn)方法探求事物命名來(lái)源的訓(xùn)詁學(xué)專著，其目的是為了探求事物得名緣由，是對(duì)《爾雅》的繼承與發(fā)展。在對(duì)親屬稱謂詞進(jìn)行訓(xùn)釋時(shí)，《釋名》不僅沿襲《爾雅·釋名》的義訓(xùn)方式，增加聲訓(xùn)方法的使用，著重探究詞語(yǔ)間音義的聯(lián)系。本文擬對(duì)《爾雅·釋親》、《釋名·釋親屬》兩部書中親屬稱謂詞的訓(xùn)釋進(jìn)行比較分析。

一、《爾雅·釋親》和《釋名·釋親屬》編排比較

1.篇目次序差異。

《爾雅》基本上按義分類，《爾雅》是故訓(xùn)匯編，非一人一時(shí)之功，而是隨著時(shí)間不斷進(jìn)行增益，因此其作者以及具體的成書年代仍存爭(zhēng)議。書中收錄的是早期已為人們使用的詞匯，包括古人的日常生活以及人們賴以生存的天文地理、草木蟲魚等物。前三篇《釋詁》、《釋言》、《釋訓(xùn)》主要釋義普通詞語(yǔ)，其中，《釋詁》主要匯釋古詞故訓(xùn);《釋言》主要匯釋方言俚語(yǔ);《釋訓(xùn)》主要匯釋雙聲疊韻的聯(lián)綿詞。后十六篇中，前四篇《釋親》、《釋宮》、《釋器》、《釋樂(lè)》以禮儀制度為代表的社會(huì)生活類詞語(yǔ)，《釋天》、《釋地》、《釋丘》、《釋山》、《釋水》、《釋草》、《釋木〉、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》、《釋畜》則是人們生活息息相關(guān)的自然萬(wàn)物類詞語(yǔ)。這種分類方式反映了古人當(dāng)時(shí)的認(rèn)知觀:首先是人們的利益尊卑制度，其次為人們賴以生存的自然環(huán)境、天文地理，再次為大自然中的植物和動(dòng)物。《釋親》主要收錄先秦時(shí)期的親屬稱謂，是我國(guó)歷史上首部訓(xùn)釋人類社會(huì)親屬稱謂的專著，它反應(yīng)了我國(guó)重視以血緣為紐帶的家族觀念的文化傳統(tǒng)，它對(duì)維持封建社會(huì)統(tǒng)治秩序與倫理道德具有重要意義，因此《釋親》為“禮儀制度”的首篇。

《釋名》大體上也遵循義類的劃分原則，因《爾雅》所釋的時(shí)代距離《釋名》已遠(yuǎn)，部分常用詞匯人們能夠使用卻不知其意義來(lái)源，因此，對(duì)此進(jìn)行重新釋義。而選擇的義類及詞條,都與人們的生活環(huán)境和日常行為息息相關(guān)。從篇章目錄來(lái)看，《釋名》共計(jì)二十七篇,僅《釋天》、《釋地》、《釋山》、《釋水》、《釋丘》、《釋親屬》、《釋言語(yǔ)》、《釋官室》、《釋用器》、《釋樂(lè)器》與《爾雅》的部分篇章相似，其余如《釋姿容》、《釋長(zhǎng)幼》、《釋飲食》、《釋采帛》、《釋首飾》、《釋書契》、《釋兵》、《釋車》、《釋船》、《釋疾病》、《釋喪志》等均為《釋名》新增。西漢董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，運(yùn)用陰陽(yáng)五行構(gòu)建天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)深受統(tǒng)治者推崇，并逐漸形成漢代主流價(jià)值觀。而《釋名》也是以“天”、“地”、“人”為核心，首先解釋了天、地、山、水等環(huán)境，其后就開始解釋人的形體、姿容，再釋長(zhǎng)幼、親屬，再解釋人的言語(yǔ)，接下來(lái)就是與人有關(guān)的衣、食、住、行，最后解釋人的疾病和死亡。這一切都是圍繞人類社會(huì)展開的，以人為中心是劉熙選擇訓(xùn)釋對(duì)象的重要原則。

2.詞條編排差異。

《爾雅·釋親》中將親屬稱謂詞分為宗族(父族)，母族，妻族和婚姻四類，雖然是四類，“原則上基本是三黨制，其中婚姻一類是對(duì)前三項(xiàng)的補(bǔ)充說(shuō)明。這種分類不是編者隨意設(shè)想的結(jié)果，它反映了成書時(shí)代社會(huì)對(duì)親屬制度的認(rèn)識(shí)與分類，是當(dāng)時(shí)親屬關(guān)系方面三黨制的記錄。”《釋名·釋親屬》雖未對(duì)稱謂詞進(jìn)行分類，但也基本沿襲宗族、母族、妻族和婚姻的順序。

宗族中，《爾雅》收錄了“考、妣”，未收錄“父、母、”，王安節(jié)、周殿龍(1984)認(rèn)為在先秦典籍中“父、母”二詞出現(xiàn)頻率高，是通稱，而“考、妣”出現(xiàn)頻率低，較為生僻，同時(shí)“族父、王姑、曾祖王姑、高祖王姑、從祖姑、族祖姑、從祖王母、族祖王母、世父、叔母、從祖母、族祖母、族曾王父、族曾王母、從父晜弟”這一類詞僅見于《爾雅》(未見于《釋名》)，也已屬于“秦漢之際已日漸生僻”的一類稱謂詞，這也符合《爾雅》幫助儒生考釋經(jīng)典的成書目的。其它如祖、王父、王母、曾祖、高祖、從祖祖父母、世父、叔父、姑、兄、弟、姊、妹、孫、曾孫、玄孫、來(lái)孫、晜孫、仍孫、云孫兩部書中均有收錄。妻族、母族、婚姻中，“舅、姑、外舅、外姑、外甥(甥)、姪、娣、姨、從母、處、歸孫、離孫、婚、姻、叔、嫂、公、亞”這一類稱謂詞《釋名》直接沿用《爾雅》的義訓(xùn)，再進(jìn)行聲訓(xùn)。在此基礎(chǔ)上，《釋名·釋親屬》增加了對(duì)“妻、妾、嬪、嫡、庶、匹、配”以及處于不同社會(huì)階層妻子的稱呼，如“后、夫人、內(nèi)子、命婦、妻”，體現(xiàn)了嫡庶有別的社會(huì)制度，也有利于維護(hù)嫡長(zhǎng)子的絕對(duì)地位。

由此可見，《爾雅》和《釋名》的篇目編排、詞條選取都存在各自的特點(diǎn)，這是由于所處不同的時(shí)代背景以及不同的成書目的造成的。《爾雅》成書時(shí)代不詳，學(xué)界普遍認(rèn)為是在西漢漢武帝以前，不成于一時(shí)一人，由于先秦重“禮”文化的浸潤(rùn)，《爾雅·釋親》位于“禮儀制度”的首位，闡述家族血緣關(guān)系。至于《釋名》所處的時(shí)代，社會(huì)對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)更加豐富、多維，不僅關(guān)注“人”的社會(huì)屬性，如長(zhǎng)幼、親屬關(guān)系，進(jìn)而注意到“人”的形體、姿容以及生活的各個(gè)方面。同時(shí)，在親屬關(guān)系的認(rèn)知中，不僅有家庭以血緣、婚姻連接的個(gè)體，還有屬于不同社會(huì)階層、社會(huì)狀況的個(gè)體，如“鰥、寡、孤、獨(dú)”。

二、《爾雅·釋親》和《釋名·釋親屬》訓(xùn)釋方法、條例比較

1.《爾雅·釋親》的訓(xùn)釋方法與條例。

《爾雅·釋親》與其他篇目一樣，都是采用義訓(xùn)的方式，就古今語(yǔ)、方言和雅言以及本義和轉(zhuǎn)義的在意義上的差別等來(lái)解釋詞義的方法。它直接訓(xùn)釋詞義,并不借助于音和形,《爾雅》、《方言》等都是采用這一方法釋義的。義訓(xùn)還分為通訓(xùn)、分訓(xùn)、互訓(xùn)、遞訓(xùn)等不同的方式，《釋親》中部分采用詞條采用了分訓(xùn)的方式，分訓(xùn)是將意義相關(guān)的一類詞放在一起,用“某為某”或“某謂某為某”等形式分別作解釋。如 ：

婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。舅姑在，則曰君舅、君姑；沒，則曰先舅、先姑。謂夫之庶母為少姑。

妻之父為外舅，妻之母為外姑。

姑之子為甥，舅之子為甥，妻之晜弟為甥，姐妹之夫?yàn)樯?/p>

以上各例都對(duì)詞條中的詞語(yǔ)分別進(jìn)行解釋。

《爾雅·釋親》一篇中是對(duì)親屬稱謂詞語(yǔ)的訓(xùn)釋，在訓(xùn)釋體例形式上，大多數(shù)是以“我”為起點(diǎn)，訓(xùn)釋“我”的直接親屬稱謂，如：

父為考，母為妣。

或圍繞“我”聯(lián)結(jié)的最近親屬稱謂為最基本稱謂,采用附加式說(shuō)明法：

父之考為王父，父之妣為王母。王父之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母。曾祖王父之考為高祖王父，曾祖王父之妣為高祖王母。

母之晜弟為舅，母之從父晜弟為從舅。

夫之兄為兄公，夫之弟為叔，夫之姐為女公，夫之女弟為女妹。

以上各例均采用“某為某”或“某之某為某”的形式。如果是一義多詞，則采用同義詞代替法，形式為“某，某也”如：

祖，王父也。晜，兄也。

嬪，婦也。

還有針對(duì)不同身份對(duì)不同親屬的稱謂，形式為“(某)謂某為某”或“(某)稱某為某”、“某、某相謂為某”以及“謂我某者，我謂之某”的形式，如：

女子同出，謂先生為姒，后生為娣。

長(zhǎng)婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長(zhǎng)婦為娰婦。

女子謂姐妹之夫?yàn)樗健?/p>

婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。舅姑在，則曰君舅、君姑；沒，則曰先舅、先姑。謂夫之庶母為少姑。

婦之父母，壻之父母，相謂為婚姻。兩壻相謂為婭。

謂我舅者，吾謂之甥也。

2.《釋名·釋親屬》的訓(xùn)釋方法與條例。

《釋名》是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上第一部探求詞源的專著，作者劉熙大量采用聲訓(xùn)的形式，試圖從語(yǔ)言學(xué)角度解釋詞源、理?yè)?jù)，突破文字“宣教”的作用，用語(yǔ)音探求意義，是我國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史上的重要發(fā)展。同時(shí)，作為一部訓(xùn)釋體例成熟的訓(xùn)詁著作，《釋名·釋親屬》中部分此條也使用義訓(xùn)。相較于《爾雅》直接用義訓(xùn)(義界)的方式解釋親屬稱謂詞，《釋名·釋親屬》則進(jìn)一步增添一層訓(xùn)釋，或?yàn)橹标悾驗(yàn)檠a(bǔ)說(shuō)。因此關(guān)于義訓(xùn)的使用，有以下幾種形式：

一是義訓(xùn)+直陳，如：

玄孫之子為“來(lái)孫”。此在無(wú)服之外，其意疏遠(yuǎn)，呼之乃來(lái)也。

晜孫之子曰“仍孫”，以禮仍有之耳，恩意實(shí)遠(yuǎn)也。姊妹之子曰“出”，出嫁于異姓而生之也。

出之子曰“離孫”，言遠(yuǎn)離己也。

卿之妃也“內(nèi)子”。子，女子也，在閨門之內(nèi)治家也。

老而無(wú)子曰“獨(dú)”。獨(dú)，只獨(dú)也，言無(wú)所依也。

所謂“直陳”，是“采用陳述解說(shuō)的方式，對(duì)被釋詞的‘所以之意’進(jìn)行直接揭示”，它是在未使用聲訓(xùn)的情況下出現(xiàn)，其目的是用于“闡明被釋詞的命名含義或依據(jù)”，以上各例都是直接使用義訓(xùn)的方式解釋這些稱謂詞語(yǔ)的名的原因，其后的補(bǔ)說(shuō)中，被釋詞都以新的方式重現(xiàn)，如用“呼之從遠(yuǎn)處來(lái)”解釋“來(lái)孫”，“以禮仍有”解釋“來(lái)孫”，“出嫁于異姓而生之子”為“出”，“遠(yuǎn)離”解釋“離孫”，“閨門之內(nèi)治家的女子”為“內(nèi)子”，“形影單只”為“獨(dú)”，這在一定程度上幫助我們理解事物的“所以然”。

二是義訓(xùn)+聲訓(xùn)+補(bǔ)說(shuō)，即在同一條釋例中既使用義訓(xùn)，也使用聲訓(xùn)，同時(shí)增添一層補(bǔ)說(shuō)，如：

來(lái)孫之子曰“昆孫”。昆，貫也，恩情轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，以禮連貫之耳。

父之弟曰“仲父”。仲，中也，位在中也。

妻之姐妹曰“娣”。娣，弟也，言與己妻相長(zhǎng)弟也。

夫之兄曰“公”。公，君也；君，尊稱也。

此時(shí)的補(bǔ)說(shuō)，是在聲訓(xùn)之后追加的訓(xùn)釋內(nèi)容，如以上釋例中都是先使用義界對(duì)被釋詞進(jìn)行解釋，其后采用聲訓(xùn)從語(yǔ)源的角度對(duì)被釋詞進(jìn)一步解釋說(shuō)明，若是作者止步于聲訓(xùn)，其中“昆”和“貫”，“仲”和“中”，“娣”和“弟”，“公”和“君”之間的關(guān)系只能留給后人無(wú)盡的猜想，因此，作者在單字聲訓(xùn)后再增添一層補(bǔ)說(shuō)，使訓(xùn)詞和被訓(xùn)詞之間的關(guān)系更加清晰明朗。

由此可見，無(wú)論是直陳還是補(bǔ)說(shuō)，都是劉熙挖掘事物的得名由來(lái)、推求語(yǔ)源的重要方式，二者相互補(bǔ)充，體現(xiàn)了古人命名立意的心理機(jī)制，從深層次上揭示了事物命名的理?yè)?jù)意義。相較于《爾雅》中對(duì)親屬稱謂詞的訓(xùn)釋，我們只“知其然”，卻“不知其所以然”，而《釋名》的重點(diǎn)則在于探究稱謂詞的來(lái)源。“它的著眼點(diǎn)不在詞語(yǔ)與經(jīng)典的關(guān)系上,而在事物名稱本身;它的主觀目的不是為了解釋詞語(yǔ)在經(jīng)典中的意義,而是為了揭示詞的‘內(nèi)部形式’。它從實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)言出發(fā),把語(yǔ)言作為獨(dú)立對(duì)象來(lái)加以研究,為語(yǔ)言而解釋語(yǔ)言,因而擺脫了經(jīng)學(xué)附庸的地位,進(jìn)入了純語(yǔ)言研究的領(lǐng)域。這是它的獨(dú)特建樹,體現(xiàn)也是傳統(tǒng)小學(xué)突破經(jīng)學(xué)附庸的一大步。”

聲訓(xùn),古人也叫“諧聲訓(xùn)詁”，即用音同或者音近的字來(lái)解釋詞義的方法,古人認(rèn)為，兩個(gè)詞在語(yǔ)音上相似，在意義上也具有一定的聯(lián)系，因此詞的語(yǔ)音形式是探求其來(lái)源的重要手段。音訓(xùn)生發(fā)于先秦,盛行于兩漢,《釋名》中則大量使用。《釋名·釋親屬》篇中的聲訓(xùn)，除了與義訓(xùn)結(jié)合釋義，一部分詞條單純使用聲訓(xùn)+補(bǔ)說(shuō)，此時(shí)直接采用“某，某也”的形式，如：

親，襯也，言相隱襯也

屬，續(xù)也，恩相連續(xù)也。

父，甫也，始生已也。

母，冒也，含生已也。

姊，積也，猶日始出，積時(shí)多而明也。

妹，昧也，猶日始入，歷時(shí)少，尚昧也。

《釋親屬》篇中使用的聲訓(xùn)，有以下幾種形式：

(1)用形聲字來(lái)解釋聲符字。

第一，形聲字和被釋詞聲符字聲音相同。

曾祖，從下推上，祖位轉(zhuǎn)增益也。注：曾、增同屬精母蒸部

孫，遜也，遜遁在后生也。注：孫、遜同屬心母文部

叔亦俶也，見嫂俶然退卻也。注：叔、俶同屬書母覺部

諸侯之妃曰夫人。夫，扶也，扶助其君也。注：夫、扶同屬并母魚部

耦，遇也，二人相對(duì)遇也。注：耦、遇同屬疑母候部

第二，形聲字和被釋詞聲符字聲音相近。

親，襯也，言相隱襯也。

妾，接也，以賤見接幸也。

庶，摭也，拾摭之也，謂拾摭微陋，待遇之也。

“親”為親屬的泛稱，繁體作“親”。《說(shuō)文·見部》:“親，至也。”“襯”就是貼身穿的衣服，現(xiàn)在多指“襯衣”，繁體作“襯”。《說(shuō)文解字》中并沒有收入“襯”字，但是“襯”字早在西周已出現(xiàn)，西周《王臣簋》中記載:“易(賜)女(汝)朱黃、親(襯)、玄衣黹屯(純)...”在這里“親”指衣服，應(yīng)作“襯”。由此可見，西周時(shí)期已經(jīng)用“親”為“襯”，即“親”是“襯”的古字，“襯”是后起之字。親(親)，清母真部，襯(襯)，初母臻部。初母在唐宋時(shí)期屬于穿母，在上古聲母系統(tǒng)中，初母屬于穿母接近精清從心一類，同屬齒音，初、清二母為旁紐，由此可見，親、襯二字聲近韻同。“妾”，清母藥部，“接”，精母藥部，清、精為旁紐，同為齒音。“庶”為書母鐸部，“摭”為章母鐸部，章、書為旁紐，同為舌音。

(2)用聲符字解釋形聲字。

第一，聲符字與被釋詞形聲字聲音相同。

甥者，生也，他姓子，本生于外，不得如其女來(lái)在己內(nèi)也。

注：“甥”、“生”同屬山母耕部

妻之姐妹曰“娣”，娣，弟也，言與己妻相長(zhǎng)弟也。注：“娣”、“弟”同屬定母脂部

嫂，叟也。叟，老者稱也；叟，縮也，人及物老，皆搜小于舊也。注：“嫂”、“叟”同屬心母幽部。

婦之父曰“婚”，言婿親迎用昏，又恒以昏夜成禮也。

注：“婚”、“昏”同屬曉母文部。

婿之父曰“姻”。姻，因也，女往因媒也。注：“姻”、“因”同屬影母真部。

第二，聲符字與被釋詞形聲字聲音相近。

父之弟曰“仲父”。仲，中也，位在中也。

“仲”，定母冬部；“中”，端母冬部，端、定旁紐，同屬舌音，因此“仲”、“中”二字聲近韻同。

(3)字形上沒有相承關(guān)系的音訓(xùn)。

第一，聲同韻同。

無(wú)妻曰“鰥”，鰥，昆也；昆，明也。愁悒不寐，目恒鰥鰥然，故其字從“魚”，魚目恒不閉者也。注：“鰥”、“昆”同屬見母文部

第二，聲同韻近。

母，冒也，含生己也。

“母”，明母之部，“冒”，明母幽部，之、幽旁轉(zhuǎn)。

來(lái)孫之子曰“昆孫”。昆，貫也，恩情轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，以禮貫連之耳。

“昆”，見母文部，“貫”，見母元部，文元為旁轉(zhuǎn)。

父之兄曰“世父”，言為嫡統(tǒng)繼世也。又曰“伯父”，伯，把也，把持家政也。

“伯”，幫母鐸部，“把”，幫母魚部，鐸、魚對(duì)轉(zhuǎn)。

仲父之弟曰“叔父”，叔，少也。

“叔”，書母覺部，“少”，書母宵部，覺、宵對(duì)轉(zhuǎn)。

叔之弟曰“季父”。季，癸也。甲乙之次，癸最在下也，季亦然也。

“季”，見母質(zhì)部，“癸”，見母支部，質(zhì)、支對(duì)轉(zhuǎn)。

父之兄曰“公”。公，君也；君，尊稱也。

“公”，見母東部，“君”，見母文部；東、文旁轉(zhuǎn)。

俗間曰兄“章”。章，灼也，張灼敬奉之也。

“章”，章母陽(yáng)部，“灼”，章母藥部，章、陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)。

玄，懸也，上懸于高祖，最在下也。

“玄”，匣母真部，“懸”，匣母元部，真元旁轉(zhuǎn)。

第三，聲近韻同。

屬，續(xù)也，恩相連續(xù)也。

“屬”，禪母魚部，“續(xù)”，邪母魚部；禪、邪為鄰紐。

荊豫人謂長(zhǎng)婦曰“熟”，熟，祝也；祝，始也。

“熟”，禪母覺部，“祝”，章母覺部；禪、章為旁紐。

第四，聲近韻近。

祖，祚也，祚物先也。

“祖”，精母魚部，“祚”，從母鐸部，精、從旁紐，鐸、魚對(duì)轉(zhuǎn)，旁對(duì)轉(zhuǎn)。

匹，辟也，往相辟耦也。

“匹”，滂母質(zhì)部，“辟”，幫(并)母錫部，滂、幫(并)同屬唇音，質(zhì)、錫部為旁轉(zhuǎn)。

寡，踝也。踝踝，單獨(dú)之言也。

“寡”，見母魚部，“踝”，匣母歌部，見、匣旁紐，魚、歌通轉(zhuǎn)，旁通轉(zhuǎn)。

由此可見，《釋名》不僅在篇目、詞條選取上更加細(xì)致，所采用的訓(xùn)釋方法也更加豐富多樣，不僅沿用了《爾雅》中的義訓(xùn)方法，還使用直陳對(duì)釋義進(jìn)一步補(bǔ)充。其中聲訓(xùn)方法的大量適用，即提供了從語(yǔ)音方面探求詞語(yǔ)源頭的新線索，豐富了詞義，又保留大量漢代音韻學(xué)知識(shí)。

注釋：

1.王安節(jié)，周殿龍，《爾雅·釋親》說(shuō)略，山西師大學(xué)報(bào)，1989年第8期，第93頁(yè)。

2.王安節(jié)，周殿龍，《爾雅·釋親》說(shuō)略，山西師大學(xué)報(bào)，1989年第8期，第95頁(yè)。

3.陳建初，《釋名》直陳例說(shuō)，古漢語(yǔ)研究.2000(04)，第71頁(yè)。

4.郭文超，劉熙《釋名》訓(xùn)詁研究[D]，湖南師范大學(xué)，2001年4月。