電影《我的姐姐》中的“傳播與性別”原理分析

□ 李佳佳

2021年4月初上映的電影《我的姐姐》，擊中了很多女性的生存痛點。電影中，父母遭遇意外事故身亡，留下還在讀幼兒園的弟弟，電影圍繞著剛剛大學(xué)畢業(yè)的姐姐是否應(yīng)該撫養(yǎng)年幼的弟弟的話題展開。面對這樣一份陌生的親情和突如其來的責(zé)任，姐姐不愿犧牲自己的后半生。為了追求自己的夢想進行了一系列的反抗，卻遭到了來自家庭和社會的一致指責(zé)。這一現(xiàn)實主義題材電影反映了“二胎時代”下的一個尖銳的社會問題。

電影中出現(xiàn)的“傳播與性別”理論分析

性別形成的心理學(xué)理論。心理學(xué)理論關(guān)注的是個體如何與其社會環(huán)境互動，強調(diào)傳播對自我認知的影響。電影中的家庭是一個典型的重男輕女的家庭，這個家庭中的兩性性別觀念的差異十分鮮明。父母對于弟弟的教育是鼓勵的、寄予厚望的甚至是有求必應(yīng)的，而姐姐從小就被傳統(tǒng)的“女性不如男性”“女性不必讀太多書”“女性必須為男性付出”等規(guī)訓(xùn)所約束。在初級群體的不斷傳播和潛移默化下，電影中有一個情節(jié)是弟弟指著姐姐大吼“家里的一切都是我的”，對于一個四五歲的小孩子來說，這完全是自然的、本能的，顯然是弟弟在家庭互動中形成的對自我認知的反映。姐姐尚未獨立生活前在家庭中一直扮演著委屈和犧牲的角色：為了能有生弟弟的機會，父母讓她裝成殘疾人；為了讓她以后能更好地照顧家庭，父母擅自篡改了她的志愿，剝奪了她當醫(yī)生的理想；在姐姐“有他沒我，有我沒他”的拼命阻止之下，父母還是毅然決然地生下弟弟……顯然，家庭對姐姐與弟弟是區(qū)別對待的，正是這種區(qū)別對待影響和塑造了姐弟二人對自己性別角色的不同認知。面對這些，年齡尚小的姐姐沒有反抗的能力只能選擇默默接受。正如杰梅茵·格里爾在1970年所著的《女太監(jiān)》一書中認為：女性從小在家庭和教育之中就逐漸開始受到男權(quán)制的壓迫，逐漸放棄了自主權(quán)和主動性，人格被人為地“閹割”了。現(xiàn)實生活中，很多女性就在這樣一次次的妥協(xié)中慢慢接受了這種由傳統(tǒng)文化建構(gòu)而成的宿命。但好在電影中的姐姐走出了家庭接受了良好的教育，并沒有在這樣的潛移默化之中接受自己不公的命運，反抗的種子在暗處默默生長。因此，當長輩們又同以前一樣口口聲聲說著“長姐如母”“把弟弟帶大是你現(xiàn)在最重要的事”，要她犧牲自己的理想為弟弟負責(zé)時她開始遵從自己的內(nèi)心表現(xiàn)出拒絕和反抗。

對女性的反向歧視。電影中的姑姑是一個很重要的人物，她是上一代“姐姐”形象的典型縮影。姑姑的一句經(jīng)典臺詞是“我是姐姐，從生下來那天就是，一直都是”。從小到大伴隨姑姑成長的是傳統(tǒng)思想中對“姐姐”身份的各種定義：小時候，姐姐要把西瓜讓給弟弟；長大些，姐姐要把讀書的機會讓給弟弟；工作后，母親一個電話就把遠在俄羅斯做生意的她叫回家中幫忙照顧初生的侄女，她又放棄了自己的事業(yè)。從小到大，只要姐姐“讓著”弟弟，別人就會夸她這個姐姐做得好，姐姐就應(yīng)該這樣“肯奉獻”，弟弟和弟妹也贊美她“長姐如母”。這種贊美看似在歌頌女性，實際上是對女性的反向歧視。反向歧視是一種隱藏很深的歧視，它通過贊美女性的特征和功能，從而把女性局限在一個特定的領(lǐng)域，給女性的發(fā)展帶來制約性因素。“反向歧視”歌頌女性的一些表現(xiàn)和她們的傳統(tǒng)角色，并把這些視為是其天生就有或自然擅長的。慢慢地，女性就會覺得自己的奉獻行為是本該如此的天性使然。正如電影里的姑姑，她已經(jīng)習(xí)慣、接受把本屬于自己的東西讓給弟弟，這已經(jīng)成為了一種慣性。在這種慣性的影響下，女性不會去詢問自己內(nèi)心真實的想法，她把犧牲當作自己的責(zé)任，她認為作為一個女人這一生為父母、為弟弟、為丈夫、為子女做任何事都是理所當然的，由此成為了一個在家庭生活中不斷自我犧牲并自我感動的女性。這種思想潛移默化地影響和改變著姑姑，不但她自己習(xí)慣了這種“無私奉獻”，甚至也對自己的侄女提出同樣的要求。

性別平等的實質(zhì)。姑姑的角色揭示了女性的一個普遍困境，即因為女性身份而產(chǎn)生的性別不平等。所謂“性別平等”實際上就是人的平等，它指涉的其實是“人”的權(quán)利。對于很多女性來說，“母親”“妻子”“姐姐”這些身份大于她們自身。她們一輩子都活在這些角色中，而她們作為自己的個人意志、選擇、欲望、權(quán)利都被剝奪了，好像姑姑生來便是姐姐、妻子、母親、姑姑而唯獨不是她自己。在中國傳統(tǒng)的“重男輕女”思想的影響下，這種現(xiàn)象在女性群體中非常普遍，尤其集中發(fā)生在出生于21世紀前的女性的人生中。在那個“平等”概念沒有被廣泛認知的年代，沒有人認識到這是性別的不平等，就連“被奉獻”的女性自己也并未產(chǎn)生過反抗。少數(shù)具有先進思想的女性發(fā)出的質(zhì)問被傳統(tǒng)世俗視為“大逆不道”，她們寶貴的聲音也同自己難以改變的命運一樣被淹沒。在那個不平等的年代，很多女性的才華都未被發(fā)現(xiàn)和不被認可。人生的其他可能也只能留在人生暮年回憶往昔的深邃眼神里，留在垂垂老矣時發(fā)自內(nèi)心的一聲嘆息中。

從姑姑到姐姐，電影刻畫出了兩代女性的典型形象，折射出男權(quán)社會文化下對女性的種種壓抑與不公。而姐姐不同于姑姑的大膽的人生選擇，也折射出了隨著社會的變遷和思想的解放，女性意識的蘇醒和性別平等進程的慢慢推進。

對當前大眾輿論中女性主義的“激進”與“理性”交鋒的思考

姐姐究竟應(yīng)該“送養(yǎng)弟弟去追求自己的理想”，還是“為了弟弟犧牲自己的人生”這一話題，引發(fā)了廣泛的爭議。電影的開放式結(jié)局也沒有給出一個明確的答案，這更是牽涉出了當前公眾對女性“自我”定義的巨大分歧。

傳統(tǒng)思想維護者認為姐姐就應(yīng)該承擔(dān)起扶養(yǎng)弟弟的責(zé)任，女性主義支持者則認為只有拋下弟弟追求理想，才是真正張揚了女性“自我”。二者對電影結(jié)局的討論實際上是對當今社會女性該如何處理自我發(fā)展與照顧家庭之間的矛盾的追問與反思。當今，此類話題在互聯(lián)網(wǎng)上是很常見的，“兩派”各持己見、涇渭分明，在辯論中針鋒相對。這既表明當今時代女性主義的深刻覺醒，同時也折射出如今女性在追求權(quán)利平等的同時出現(xiàn)了一些極端的思維，即無差別地拒斥男性、厭惡男性、貶低男性。這與20世紀的“激進女性主義”觀點相似，她們激進地將女性群體與男性利益相對立，認為只要女性為男性付出，就代表女性失去“自我”，代表女性不獨立了。如果帶著這樣的思維去審視電影，只有姐姐選擇不撫養(yǎng)弟弟，她才是“獨立”的、“自我”的，如果撫養(yǎng)弟弟就代表著她最終還是與傳統(tǒng)思想做了妥協(xié)“不自我”了。用這種近似于“激進女性主義”的思路來思考問題的觀眾，自然無法接受姐姐最終選擇撫養(yǎng)弟弟的結(jié)局。

實際上，是否撫養(yǎng)弟弟只是姐姐的個人選擇問題，女性主義關(guān)注的重點更應(yīng)該放在姐姐能否獨立、自主、不受傳統(tǒng)思想干擾和束縛地做出遵從自己內(nèi)心的選擇。同時，人們也應(yīng)該明確女性“自我”的含義。“自我”不等于自私自利只愛自己，而是她們在精神獨立的同時也能夠接納其他，也愿意對世界的給予懷抱溫柔和善意，客觀理性地做出遵從自己內(nèi)心的人生選擇，這才是真正強大的自我。所謂“女性主義”不是激烈斗爭中盲目舉起的盾牌，女性只有用寬廣的接納心去做理智的思考，敢于遵從自己的內(nèi)心，“自我”才能變得更加豐富和健全。

縱觀人類歷史，爭取兩性地位平等的斗爭從未停止過。但“平等”的達成僅有女性的解放是不夠的，只有男女兩性共同解放才能引領(lǐng)人類走向真正的性別均衡、平等與自由。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件”。在性別觀念的傳播學(xué)闡釋中應(yīng)這樣理解：任何人在扮演其任何家庭身份、社會身份之前，首先應(yīng)該是他∕她自己，他∕她應(yīng)有自由選擇成為自己的權(quán)利。每個人首先是一個獨立的“人”，擁有獨立的思想和獨立的意志，擁有自己選擇、決定自己人生的權(quán)利。性別選擇只是這個人身上的一個普通的符號，如同名字、民族、興趣愛好一樣，無論多么與眾不同都應(yīng)該被尊重和理解。男人不都必須承擔(dān)養(yǎng)家糊口的工作，女人更不是誰的附庸，少數(shù)群體不再是人們眼中的“異類”，他∕她們相互選擇深愛之人攜手一生也會得到同樣美好真摯的祝福……總之，只有社會性別的雙重自由與解放才能達成社會的“自由”“平等”與“和諧”。

目前看來，女性主義逐漸覺醒并開始產(chǎn)生理性的思考，新的性別觀念也逐漸被更多人接受，但這一目標的達成仍道阻且長，需要付諸巨大的努力。