中國方圓思想對理想人格的啟發(fā)

武麗雯

一、引言

中國的方圓思想源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。古人對天圓地方有所認(rèn)識后，就將其應(yīng)用于諸多領(lǐng)域，在中國古代錢幣、建筑、茶具、棋盤設(shè)計中就曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。方圓思想影響深遠(yuǎn)，當(dāng)今時代，它對我們“內(nèi)圣外王”“外圓內(nèi)方”的理想人格仍有深刻啟發(fā)。

二、方圓思想的起源

“方”在《漢字源流字典》中本義為起土鍤，在本義的基礎(chǔ)上可引申為度量方形，如“中吾鋸者，謂之方；不中吾鋸者，謂之不方”，即用矩這個工具去檢驗，符合標(biāo)準(zhǔn)的就是方，不符合標(biāo)準(zhǔn)的就不是方。可引申為大地，“戴圓履方，抱表懷繩”，即頭頂著天、腳踩著地，生活在人世間坐臥不離準(zhǔn)則，堅持德操。也可引申為正直之意，如“是以圣人正而不割，廉而不劌”，即為人方正而不孤傲，突棱而不傷人。

“圓”在此字典中本義為圓形，如“白工為方以矩，為圓以規(guī)”，即用矩畫方形，用規(guī)畫圓形。可引申為變通靈活之意，如“孔子能方不能圓，故饑于黎丘”，即為人處世需要靈活。

從《漢字源流字典》中看，我們可以了解到“方”與“圓”不僅僅是一種簡單的圖形，在它的背后，還蘊(yùn)藏著古人對天圓地方的認(rèn)識。古人天圓地方的思想是一種陰陽學(xué)說的體現(xiàn)，由于生產(chǎn)力的限制，古人無法從精準(zhǔn)、科學(xué)的角度去認(rèn)識天與地，而是利用一種樸素的陰陽觀去認(rèn)識它。最初在神話傳說的影響下，古人把方視為靜，靜為陰；把圓視為動，動為陽，陰陽之間、動靜之間構(gòu)成了萬物。地為方，大地總是給人一種安穩(wěn)的感覺，它總是默默承受并寂寂守護(hù)著我們?nèi)祟悾覀円揽克妗⒔柚l(fā)展。天為圓，圓為動態(tài)，變化與瞬息，凡圓之物如日月，總是給予古人多變、神秘之感。日月運(yùn)行本就是變化，所以讓古人產(chǎn)生天為圓的認(rèn)識。正因陰陽的和諧，才生發(fā)出萬物。天圓地方處在陰陽和諧平衡關(guān)系之中，從而構(gòu)成世間萬事萬物，這也是方圓思想的起源。隨后，古人把這種樸素的天圓地方思想與陰陽觀念的結(jié)合推之于世間萬物。世間萬物總可以一分為二，一方為方即靜態(tài)，一方為圓即動態(tài)，二者在和諧穩(wěn)定中推動世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，因而得出了世間萬物皆處于方圓之中的結(jié)論。

三、方圓思想在錢幣、建筑、茶具、棋盤設(shè)計中產(chǎn)生的影響

方圓思想產(chǎn)生之后，古人把對其和諧關(guān)系的把握應(yīng)用于多個領(lǐng)域，在諸多領(lǐng)域中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從錢幣、建筑、茶具、棋盤設(shè)計中我們都能看到方圓思想的應(yīng)用。

首先是在錢幣方面。半兩錢在中國貨幣史上具有劃時代的意義，其確立的方孔圓形錢貫穿了中國兩千多年的歷史。眾所周知，秦半兩的形態(tài)為外圓內(nèi)方，其設(shè)計理念正是體現(xiàn)了方圓的思想，與古人的樸素宇宙觀遙相呼應(yīng)。《漢書》曾記載“周制錢有文，外圓內(nèi)方”，錢幣方形與圓形的結(jié)合正體現(xiàn)了天地?zé)o言而大美的思想。圓，一條具有動態(tài)而閉合的圓潤曲線，表達(dá)了古人對自然的崇拜與敬仰，同時也象征著在商業(yè)貿(mào)易活動中采取的多樣方法。方，一種有規(guī)則的邊線，代表著貿(mào)易活動中的誠信原則，不因利而廢義。只追求圓而不方，則淪為奸商，終將被人民所拋棄。只追求方而不圓，則淪為愚商，終將不盈利而倒閉。合理的商業(yè)活動需要基于誠信而尋求利益，真正的經(jīng)商之道應(yīng)在方圓之間尋求平衡。從半兩錢中我們可以了解到古人早已應(yīng)用了方圓思想，認(rèn)識到方圓之間的平衡才能夠長遠(yuǎn)發(fā)展。

其次，方圓思想在中國古代建筑上也有體現(xiàn)。天壇是古代皇帝祭祀的地方，北京的天壇用于“祭天，祈谷”。天壇圓丘外形為圓，其層數(shù)為單數(shù)，象征陽。地壇為方形，層數(shù)為偶數(shù)，象征陰。天壇的全部宮殿，壇基都為圓形，用以象征天。天壇被壇墻分為內(nèi)、外兩壇。其壇墻南側(cè)的轉(zhuǎn)角是方形轉(zhuǎn)角，北側(cè)是圓形圓角。天壇的設(shè)計中也蘊(yùn)含著“天圓地方”的思想。除了天壇，在普通的四合院建筑中也能看到方圓元素的應(yīng)用，四合院，又名四合房，是中國傳統(tǒng)合院式建筑。一個院子四周建有房屋，四合院四間房屋圍成方形，院中內(nèi)部有圓形的拱門，方圓的結(jié)合也增強(qiáng)了其藝術(shù)美感。

最后，在棋盤設(shè)計中方圓思想亦有體現(xiàn)。棋盤為方，棋子為圓，一方一圓體現(xiàn)棋藝的玄妙變化，棋盤的方代表范圍和規(guī)則，方?jīng)Q定了棋子所有可活動的范圍，而棋盤上線與線的交叉又成就了棋子每一個點的位置。每一顆棋子的圓則代表靈活多變，雙方博弈之間便產(chǎn)生無數(shù)的可能。只有在方格與圓子之間找到平衡的人才能獲勝。由此，我們也看到了方圓和諧思想在棋文化中的運(yùn)用。

四、方圓思想對當(dāng)代人理想人格的啟發(fā)

方圓思想在不同方面的體現(xiàn)恰恰說明了真正的方圓智慧在于尋求一種方與圓的和諧，而這對我們的理想人格也有啟發(fā)：真正的理想人格是方與圓的和諧——外圓內(nèi)方。方，是做人要有不能改變的原則與底線，這是做人的基礎(chǔ)和根本。失去了方，一個人便會迷失方向，不知內(nèi)心真正的堅守，不明世間的善惡、美丑。缺乏了方，就像是缺乏了精神之鈣。而全為方，一個人便會處處受挫，做事缺乏方法，態(tài)度生硬，而限制自己的發(fā)展。圓，是策略，也是一種方法，是做人之必備。失去了圓，一個人便不善交往，做事笨拙，難以成事。而只有圓，一個人便只知蠅營狗茍，信念動搖，人云亦云，隨風(fēng)搖擺不定，難成大事。

外圓內(nèi)方是一種理想的人格。外在的“圓”是一種靈活的處世方法，是做成事情的一種智慧策略。這種“圓”不是小人的諂媚，不是小人的卑躬屈膝，更不是小人的不擇手段，而是能夠在堅守內(nèi)心“方”下另一種容易幫助我們達(dá)到目標(biāo)的策略，容易被別人接受的策略。相比全部的“圓”，它多了一份做人內(nèi)在的堅守，多了一個做人根本的準(zhǔn)則。有了這份堅守，有了這個準(zhǔn)則，我們不會無限多地放縱自己的欲望，甚至為了自身欲望的達(dá)成不擇手段，不惜損害他人的利益，無視法律道德的約束，最后墜入黑暗的深淵。相比全部的“方”，它又多了一份靈活，多了一份智慧，不是一味直截了當(dāng)?shù)鼐芙^自己不喜歡的，不是一味態(tài)度強(qiáng)硬地反對自己不贊同的，而是它能幫助我們較快地達(dá)成目標(biāo)，長久地堅持我們內(nèi)心的想法，守住內(nèi)在的準(zhǔn)則。當(dāng)自己與他人發(fā)生分歧，在守住內(nèi)心原則之下，其實我們采用一種能夠讓別人容易接受自己想法，盡量減輕對他人傷害的一種委婉靈活的方式，有時比一味地不考慮他人感受，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的看法可能好得多。有時不知變通地拒絕可能會對他人造成傷害，這種傷害可能是隱形和微小的，但是當(dāng)它積累到一定程度時，反過來最終可能會傷害到我們自己。

“方”教給我們?yōu)槿藘?nèi)心要有原則、有底線、有操守。“圓”教給我們做事要懂得融通，要靈活，要知變通。外圓內(nèi)方的理想人格教給我們，過剛易折，過柔則靡。只有守住內(nèi)在的“方”，輔之以外在的“圓”，才能夠把握方圓的和諧，才是古人所倡導(dǎo)的理想人格。

縱觀之，外在處事的方法靈活與內(nèi)在的堅守不變，才能夠無往不利。一個人內(nèi)在的方實為儒家所倡導(dǎo)的養(yǎng)浩然之氣，也是“修身，齊家，治國，平天下”中的修身。“是故圣生外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”“內(nèi)圣”就要內(nèi)而治己，就要修身，就要堅守內(nèi)在的“方”。“外王”是行王道。想要行王道首先離不開個人的內(nèi)在修養(yǎng)，離不開我們堅守的“方”。只有內(nèi)方才能真正接近“內(nèi)圣外王”的狀態(tài)，真正達(dá)到理想人格的標(biāo)準(zhǔn)。

我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)古人的方圓思想，吸收其內(nèi)在的精華，堅定心中的理想，不隨波逐流，不盲目跟風(fēng)，處事懂融通，行世有尺度，一步一個腳印走好自己的路，不斷修煉自己的人格，不斷向外圓內(nèi)方的理想人格邁進(jìn)。

五、結(jié)語

當(dāng)今時代，一些人只知方而不知圓，一些人只知圓而不知方，這些都不是理想的人格。而究竟什么是理想人格，古人早已給出了他們的答案。古人的方圓思想早已跨越千年，給予當(dāng)代人以啟示。