龔自珍詩(shī)歌中的香草美人意象初探

郭倩倩

（中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100）

意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，最早可溯源至《周易·系辭》：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意。”漢代王充最早將意象作為文學(xué)概念提出，認(rèn)為“意象”即以象征手法創(chuàng)造的藝術(shù)形象。在詩(shī)歌理論范疇中，劉勰《文心雕龍·神思篇》最早提及“意象”一詞——“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，認(rèn)為具有獨(dú)特審美的藝術(shù)家在構(gòu)思時(shí)須對(duì)審美觀(guān)照中的意趣形象進(jìn)行藝術(shù)的加工，從而達(dá)到“借象見(jiàn)意”“象外見(jiàn)意”的藝術(shù)效果。由此，“立意于象”成為中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作極為重要和普遍的形式，歷代文人也總會(huì)在自覺(jué)與不自覺(jué)中運(yùn)用意象抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)的情感。

龔自珍（1792-1841），字璱人，號(hào)定盦，浙江仁和（今杭州）人，《清史稿》評(píng)價(jià)其“文字驁桀，出入諸子百家，自成學(xué)派。”龔自珍二十七歲中舉，二十九歲開(kāi)始做內(nèi)閣中書(shū)，但因會(huì)試屢次不第，直到三十八歲才中進(jìn)士，官微職閑，受盡排擠。龔自珍所處的時(shí)代，正是封建社會(huì)急劇解體、逐步進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代——在當(dāng)時(shí)，清王朝統(tǒng)治日益腐敗，國(guó)內(nèi)矛盾日益尖銳。龔自珍清醒地認(rèn)識(shí)到清政府在“文治武功”的“盛世”門(mén)面下已經(jīng)歷史性地進(jìn)入了“衰世”，故而在詩(shī)歌中常常表達(dá)對(duì)社會(huì)的深刻批判和揭露。龔自珍的詩(shī)歌創(chuàng)作受屈原影響極大，龔自珍其人亦在詩(shī)歌中不止一次提到屈原及其作品，顯示出對(duì)屈原及其詩(shī)歌的強(qiáng)烈認(rèn)同。屈原對(duì)龔自珍的影響，不僅體現(xiàn)在浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)作上，更體現(xiàn)在詩(shī)歌內(nèi)容所閃爍的愛(ài)國(guó)主義光輝和強(qiáng)烈的批判鋒芒上——正是這種與屈原在情志上的共鳴給了龔自珍強(qiáng)大的精神力量，使他自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用“香草美人”意象來(lái)表達(dá)內(nèi)心深沉的情感。

一、屈原及其詩(shī)歌對(duì)龔自珍詩(shī)歌風(fēng)貌的影響

龔自珍在《題紅蕙花詩(shī)冊(cè)尾》中寫(xiě)道：“讀罷一時(shí)才子句，騷香漢艷各精神。”這在一定程度上暗示了龔自珍提倡藝術(shù)風(fēng)格多樣化的文學(xué)主張，認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該各自具有自己獨(dú)特的風(fēng)格。龔自珍的詩(shī)歌感情真摯，想象豐富奇幻，語(yǔ)言瑰麗清奇，呈現(xiàn)出“奇美悍麗”的美學(xué)特征，具有鮮明的浪漫主義色彩，而這種詩(shī)歌風(fēng)貌的形成，不僅與時(shí)代的詩(shī)學(xué)風(fēng)氣有關(guān)，更與他對(duì)古代詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)的接受有關(guān)——龔自珍的詩(shī)歌從形式到內(nèi)容上都有《楚辭》的影子，表現(xiàn)出作者自身對(duì)屈原及其文學(xué)作品的高度肯定和強(qiáng)烈認(rèn)同。如《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書(shū)之，漫不詮次，得十五首（其三）》中“莊騷兩靈鬼，盤(pán)踞肝腸深”句，言莊子和屈原兩個(gè)人像兩個(gè)靈鬼一樣深深盤(pán)踞在肝腸深處，即展現(xiàn)出莊子、屈原對(duì)龔自珍精神的深刻影響。在《紀(jì)夢(mèng)七首（其四）》中，龔自珍亦嘗以屈原自許：“我有靈均淚，將毋各樣紅；星星私語(yǔ)罷，出鞘一刀風(fēng)”，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)屈原的高度贊揚(yáng)。而《秋心三首》“秋心如海復(fù)如潮，但有秋魂不可招”“天問(wèn)有靈難置對(duì)，陰符無(wú)效勿虛陳”“我所思兮在何所？胸中靈氣欲成云”幾句，則側(cè)面暗示了龔自珍詩(shī)歌情志與屈原及《楚辭》的密切聯(lián)系。

龔自珍亦不吝贊美其他展現(xiàn)屈原詩(shī)歌風(fēng)貌的作者作品，以表達(dá)對(duì)屈原及其詩(shī)歌的強(qiáng)烈認(rèn)同，如龔自珍在《己亥雜詩(shī)》中對(duì)陶淵明曾如是評(píng)價(jià)：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷。”龔自珍對(duì)陶淵明詩(shī)歌所表現(xiàn)的情志給予了高度的贊美，同時(shí)也指出陶淵明之詩(shī)歌并非只是平和淡雅，還兼有豪情壯志和慷慨不平，這與屈原《離騷》有諸多相似之處。龔自珍這種看法是比較正確和全面的，魯迅先生在《且介亭雜文二集：“題未定”草》中亦曾有言，陶淵明“除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類(lèi)的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。”龔自珍由贊陶淵明之詩(shī)而贊屈原之詩(shī)，亦從側(cè)面表達(dá)出對(duì)屈原及其詩(shī)歌的認(rèn)同。

二、龔自珍詩(shī)歌中香草美人意象的使用

《楚辭》是我國(guó)詩(shī)人最早有意識(shí)地運(yùn)用意象來(lái)抒發(fā)感情和表達(dá)思想的文學(xué)作品，尤其以香草美人意象蘊(yùn)藏極為豐富的隱喻和象征意義——《楚辭》中存在大量關(guān)于花草香木的描寫(xiě)，抒情主人公即借助它們表現(xiàn)自身對(duì)“美政”理想的執(zhí)著追求，同時(shí)象征自己峻潔的人格品性和美好的修為德行。在龔自珍的詩(shī)歌中，也同樣借鑒了屈原香草美人意象的象征手法，表達(dá)自己獨(dú)到的思想感情。

（一）龔自珍詩(shī)歌中“香草”意象的使用

在龔自珍的詩(shī)歌中，“桂椒”“江蘺”“荷花”等“香草”意象的使用能夠有代表性地呈現(xiàn)龔詩(shī)“香草”意象的使用特點(diǎn)，詳析見(jiàn)下：

其一，龔自珍在《以奇異金石文字拓本十九種，寄秦編修恩復(fù)揚(yáng)州，而媵以詩(shī)》中，有如下四句：“我拓古文璆琳瑯，熏以桂椒襲以緗，楮精墨勻周豪芒，愿君自發(fā)君吉陽(yáng)。”《楚辭》中曾不止一次使用“桂、椒”的意象，如《九歌·東皇太一》有“奠桂酒兮椒漿”祭神，《離騷》中以“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝”比喻自身的才華和美德。而龔詩(shī)在此用桂椒熏拓本，體現(xiàn)的是所拓古文的珍貴——龔自珍受過(guò)正統(tǒng)“漢學(xué)”的熏陶教育，自言“食古欲醉醉欲狂”，將收藏、研究金石碑板和研究經(jīng)史作為令自身精神愉悅的方式，所拓古文“熏以桂椒”，間接表現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)功底和高潔的人格。

其二，在《秋夜花游》一詩(shī)中，作者寫(xiě)道：“海棠與江蘺，同艷異今古。我折江蘺花，間以海棠嫵。狂呼紅燭來(lái)，照見(jiàn)花雙開(kāi)。恨不稱(chēng)花意，踟躕清酒杯。酒杯清復(fù)深，秋士多春心。且遣秋花妒，毋令秋魄沉。云何學(xué)年少？四座花齊笑。躑躅取鳴琴，彈琴置當(dāng)抱。靈雨忽滂沱，仙真窗外過(guò)。云中君至否？不敢問(wèn)星娥。”詩(shī)歌雖名為《秋夜花游》，卻并非寫(xiě)秋夜“冶游”之景，而是表達(dá)作者苦悶之余“秋士多春心”的情思與理想。江蘺，又名“蘼蕪”，是生長(zhǎng)在水中的一種香草，原指詩(shī)人高潔的品性——《離騷》有言：“扈江離（蘺）與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”在本詩(shī)中，江蘺與海棠花被作者反其意用之，以此抒發(fā)“春心”難以實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈之情。在文章的結(jié)尾，作者之所以“不敢問(wèn)星娥”云中君是否到來(lái)，是怕受到小人的猜疑和誣陷——這種無(wú)奈心境與屈原當(dāng)時(shí)的政治處境是十分相似的。

其三，龔自珍十分喜愛(ài)荷花——這是一種對(duì)特定“香草”的喜愛(ài)，更是對(duì)“荷花”所代表的具體人格的認(rèn)可，《雜詩(shī)，己卯自春徂夏，在京師作，得十有四首》中有“荷葉粘天玉蝀橋，萬(wàn)重金碧影如潮。功成倘賜移家住，何必湖山理故簫”句，即通過(guò)對(duì)功成身退后與荷花為伴的田園怡樂(lè)幻想，鮮明地表達(dá)出作者對(duì)荷花的喜愛(ài)。由此，“荷”也成為龔自珍抒發(fā)自身情感的重要表現(xiàn)意象。詩(shī)人在《己亥雜詩(shī)》中寫(xiě)“終賈年華氣不平，官書(shū)許讀興縱橫。荷衣便識(shí)西華路，至竟蟲(chóng)魚(yú)了一生”，便是以“荷衣”意象抒發(fā)內(nèi)心情志。荷衣，最早見(jiàn)于屈原作品，極喻香潔之品行，《離騷》有言：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，《楚辭章句》注解：“芰，菱也。荷，芙蕖也……言己進(jìn)不見(jiàn)納，猶復(fù)制裁芰荷，集合芙蓉，以為衣裳，被服愈潔，修善益明。”在《己亥雜詩(shī)·終賈年華氣不平》中，荷衣為終軍和賈誼少年所穿荷葉衣，他們二人氣度不凡，年紀(jì)輕輕便能博覽國(guó)家藏書(shū)，如此之氣盛，最終卻也只得在校勘上了結(jié)一生，其遭遇的強(qiáng)烈反差，表達(dá)的是龔自珍內(nèi)心深處的沉重感慨。龔自珍和二人雖有相似的少年際遇，卻做出了不一樣的選擇：他將一生精力用于抨擊時(shí)政、倡導(dǎo)改革，主張用詩(shī)文呼喚風(fēng)雷。取自屈原的“荷衣”意象，不僅是詩(shī)人對(duì)自身高潔品性的堅(jiān)持，更是詩(shī)人對(duì)屈原不屈不撓的品格和“斗士”精神的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。除此之外，《夢(mèng)中述愿作》一詩(shī)言：“湖西一曲墜明珰，獵獵紗裙荷葉香。乞貌風(fēng)鬟陪我坐，他身來(lái)作水仙王。”可以看出，詩(shī)人喜愛(ài)荷花的素雅高潔、超群脫俗，亦愛(ài)其“出淤泥而不染”。荷花與詩(shī)人自身品格有諸多相通之處，故而詩(shī)人希望自己像荷花一樣在黑暗的社會(huì)中始終保持高尚的情操、堅(jiān)貞的品格和純真的情懷，而這種決不與黑暗勢(shì)力同流合污的堅(jiān)持亦能夠與屈原“香草”精神產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

（二）龔自珍詩(shī)歌中“美人”意象的使用

“美人”的意象一般被解釋為比喻，或比喻君王，或比喻善人，或是自喻。《楚辭補(bǔ)注》曰：“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之遲暮’是也；有喻善人者，‘滿(mǎn)堂兮美人’是也；有自喻者，‘送美人兮南浦’是也。”這種借助“美人”意象抒發(fā)個(gè)人遭遇之感、表達(dá)政治理想的比興手法被后世士大夫效仿，深刻影響著后代的文人創(chuàng)作，也形成了與士大夫以死直諫的剛性政治表達(dá)方式相并列的柔性政治表達(dá)方式。

在龔自珍的詩(shī)歌創(chuàng)作中，“美人”主要有三種含義：一是指美麗的女子，二是指真摯的朋友，三是指美好的理想。指美麗的女子方面，龔自珍有《能令公少年行》一詩(shī)描寫(xiě)美人風(fēng)采：“美人十五花如秾?zhuān)ㄈ珑R能照容，山痕宛宛能助長(zhǎng)眉豐”。指真摯的朋友方面，有《鐵君惠書(shū)，有“玉想瓊思”之語(yǔ)，衍成一詩(shī)答之》：“我昨青鸞背上行，美人規(guī)勸聽(tīng)分明。不須文字傳言語(yǔ)，玉想瓊思過(guò)一生。”此詩(shī)寫(xiě)于龔自珍任職內(nèi)閣中書(shū)的嘉慶二十五年，詩(shī)人初入仕途，他的朋友江沅致函告誡他進(jìn)入官場(chǎng)后要謹(jǐn)言慎行，即使有自己的見(jiàn)解，也要藏在心中，不可輕易放言議論。詩(shī)人接信即以此詩(shī)作答，這里的“美人”，即借指江沅，表達(dá)詩(shī)人與朋友之間的深情厚誼。指美好的理想方面，《行路易》和《夜坐（其二）》兩首詩(shī)十分具有代表性：《行路易》，詩(shī)人借古代樂(lè)府雜曲中《行路難》“世路艱難、離別傷悲”的曲調(diào)，反其道而行之，改“難”為“易”，運(yùn)用歷史典故和生動(dòng)的比喻，描繪了封建社會(huì)末期的險(xiǎn)惡世道，亦與詩(shī)人的美好理想形成了對(duì)立。詩(shī)中有“朝衣東市甘如飴，玉體須為美人惜”?句，“美人”即指自己美好的政治理想，為宣傳變革、實(shí)現(xiàn)理想，即使?fàn)奚苍谒幌В捎诙窢?zhēng)的需要，仍需注意身體健康。這種憤世沖決的情感和頑強(qiáng)不屈、不怕?tīng)奚膽?zhàn)斗精神與屈原的決然堅(jiān)守有相同的精神內(nèi)核，因此，用“美人”意象借指自己美好的理想，也成為龔自珍詩(shī)歌中的表達(dá)方式。《夜坐（其二）》一詩(shī)以“沉沉心事北南東，一睨人材海內(nèi)空。壯歲始參周史席，髫年惜墮晉賢風(fēng)。功高拜將成仙外，才盡回腸蕩氣中。萬(wàn)一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹”?的宏大氣魄，無(wú)情揭露了清王朝嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治以及科舉制度對(duì)人才的嚴(yán)重摧殘，在此背景下，作者要求打破“一睨人材海內(nèi)空”的局面，沖破束縛羅網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)革新理想。尾聯(lián)則表達(dá)出，一旦這種束縛人才的關(guān)卡被打破，所追求的美好理想便能實(shí)現(xiàn)，這種對(duì)未來(lái)的熱切期望，亦是詩(shī)人浪漫主義風(fēng)格的自然延伸。

三、結(jié)語(yǔ)

龔自珍對(duì)屈原及其詩(shī)歌展現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。龔自珍的詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)屈原香草美人意象既有整體的繼承，又有進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)作風(fēng)格也在某種程度上接續(xù)《楚辭》“浪漫主義”特點(diǎn)。詩(shī)歌是詩(shī)人內(nèi)心情志的抒發(fā)，“言志”詩(shī)歌傳統(tǒng)亦為探討龔自珍香草美人意象提供了角度——正是龔自珍與屈原在政治上的相似境遇與二人內(nèi)心高潔、品格不屈的相通，使龔自珍香草美人意象的再創(chuàng)作成為可能。通過(guò)閱讀龔自珍的詩(shī)歌，分析其香草美人意象，我們也能感受到那種來(lái)自歷史與現(xiàn)實(shí)的深沉悲壯——這種深沉悲壯之感表現(xiàn)為慷慨悲涼之詩(shī)歌，傳達(dá)出一種璀璨瑰麗、哀艷動(dòng)人的悲劇美。

注釋?zhuān)?/p>

①童慶炳主編.文學(xué)理論教程(修訂2 版)[M].北京:高等教育出版社,2004.03.第230 頁(yè).

②趙爾巽等.清史稿[M].北京:中華書(shū)局,1977.第13428 頁(yè).

③湯克勤編著.龔自珍詩(shī)全集匯校匯注匯評(píng)[M].武漢:崇文書(shū)局,2019.08.第22 頁(yè).

④見(jiàn)上.第155 頁(yè).

⑤見(jiàn)上.第192 頁(yè).

⑥見(jiàn)上.第137 頁(yè).

⑦[清]龔自珍撰,劉逸生注.龔自珍己亥雜詩(shī)注[M].北京:中華書(shū)局,2019.07.第184 頁(yè).

⑧湯克勤編著.龔自珍詩(shī)全集匯校匯注匯評(píng)[M].武漢:崇文書(shū)局,2019.08.第129 頁(yè).

⑨王泗原.楚辭校釋[M].北京:中華書(shū)局,2014.07.第220 頁(yè).

⑩見(jiàn)上.第20 頁(yè).

?湯克勤編著.龔自珍詩(shī)全集匯校匯注匯評(píng)[M].武漢:崇文書(shū)局,2019.08.第129 頁(yè).

?湯克勤編著.龔自珍詩(shī)全集匯校匯注匯評(píng)[M].武漢:崇文書(shū)局,2019.08.第180 頁(yè).

?王泗原.楚辭校釋[M].北京:中華書(shū)局,2014.07.第17 頁(yè).

?見(jiàn)上.第17 頁(yè).

?[清]龔自珍撰,劉逸生注.龔自珍己亥雜詩(shī)注[M].北京:中華書(shū)局,2019.07.第63 頁(yè).

?王泗原.楚辭校釋[M].北京:中華書(shū)局,2014.07.第33 頁(yè).

?[東漢]王逸撰,黃靈庚點(diǎn)校.楚辭章句[M].上海古籍出版社,2017.11,第14 頁(yè).

?湯克勤編著.龔自珍詩(shī)全集匯校匯注匯評(píng)[M].武漢:崇文書(shū)局,2019.08.第144 頁(yè).

?[宋]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].上海:上海古籍出版社,2015.07.第9 頁(yè).

?湯克勤編著.龔自珍詩(shī)全集匯校匯注匯評(píng)[M].武漢:崇文書(shū)局,2019.08.第67 頁(yè).

?見(jiàn)上.第53 頁(yè).

?湯克勤編著.龔自珍詩(shī)全集匯校匯注匯評(píng)[M].武漢:崇文書(shū)局,2019.08.第8 頁(yè).

?見(jiàn)上.第105 頁(yè).