從《長安十二時(shí)辰》管窺唐朝獨(dú)立女性思想

王 良 馬連菊

湖南文理學(xué)院

在古代社會(huì)，封建思想長期禁錮著女性思想。“為女子與小人難養(yǎng)也”，“男尊女卑”，“女子無才便是德”，這些觀點(diǎn)都是受封建思想的影響而發(fā)生了曲解。眾多朝代中，文化開放的唐朝，女性的思想逐漸發(fā)展起來，當(dāng)時(shí)的女性展現(xiàn)了自己的風(fēng)姿。《長安十二時(shí)辰》這部作品從各個(gè)角度折射出當(dāng)時(shí)唐朝不一樣的獨(dú)立女性思想。

一、“女著男裝”的個(gè)性風(fēng)尚

《長安十二時(shí)辰》與以往主要塑造男子英雄形象的故事不同，出現(xiàn)了幾個(gè)巾幗不讓須眉的關(guān)鍵女性人物，為故事的情節(jié)發(fā)展推波助瀾。同時(shí)，這幾個(gè)女性人物有各自不同的形象塑造，反映出當(dāng)時(shí)唐朝與歷代不同的獨(dú)立女性思想。

《長安十二時(shí)辰》中，許多的女性的出場不是身著裙服，而是一身戎裝，英姿颯爽，兼具男性的英雄氣概與女性的溫柔。服飾往往能體現(xiàn)一個(gè)人的形象特色，而古代男女之別也體現(xiàn)在服飾裝扮上，但在唐朝女扮男裝的情況似乎不稀奇。女著男裝，一方面是為了行動(dòng)方便，而另一方面則是女性個(gè)性意識(shí)的體現(xiàn)。在《全唐文》李華《與外孫崔氏二孩書》中有對(duì)唐朝女性服飾的相關(guān)記載，文中寫道“男子袖衫蒙鼻，婦人領(lǐng)巾覆頭。向有幃帽冪離，必為瓦石所及。此乃婦人為丈夫之象，丈夫?yàn)閶D人之飾。”婦女采用了男性的打扮方式，而男性則學(xué)女性的打扮。則可以看出當(dāng)時(shí)女著男裝風(fēng)氣之盛，從側(cè)面反映出唐朝女性擺脫封建禮教的束縛，不再拘泥于之前的舊習(xí)氣，思想趨于獨(dú)立發(fā)展。

女著男裝是當(dāng)時(shí)女性思想意識(shí)的一方面體現(xiàn)，從《長安十二時(shí)辰》這部劇中女性人物的行為來看，亦是當(dāng)時(shí)女性獨(dú)立思想意識(shí)的外化的展現(xiàn)。

二、女性形象的多面立體

《長安十二時(shí)辰》中的女性形象塑造得非常成功，每個(gè)女性形象都具有各自不一樣的女性魅力。每個(gè)女性角色都有自己的形象特色，被塑造得有情有義有血有肉的，都是有自己的獨(dú)立思想的，每個(gè)女性角色身上都閃著自己的光芒。

檀棋的大義凜然。她作為李必身邊的奴隸，并不只有對(duì)于主人李必的愚忠，而是具有自己的想法和思考。對(duì)于李必交予的使命，她會(huì)很好地去完成。當(dāng)靖安司有難，司丞李必冒死去右相府談判，換回的是一張生死令。他讓靖安司所有人自行選擇，為檀棋謀求到了脫離奴籍，讓她免受迫害時(shí)。而檀棋卻選擇了撕毀脫離奴籍的證明。作為奴隸的她來說，渴望脫離奴籍獲得自由，但在私欲與大義之間，她選擇了后者。在她冒著被揭穿的風(fēng)險(xiǎn)假扮右相府的丫鬟解救張小敬時(shí)，面對(duì)看守的處處刁難和逼問，她臨危不懼，智慧與果敢呈現(xiàn)在觀影者面前。當(dāng)龍波想要挾持圣人和嚴(yán)太真時(shí)，她與嚴(yán)太真互換身份，護(hù)嚴(yán)太真周全，正見她非一般的大義凜然的氣概。

魚腸的剛?cè)嵯酀?jì)。魚腸作為打手，身著戎裝手拿兵器，能夠以迅雷不及掩耳盜鈴之勢將敵人迅速解決，呈現(xiàn)殺手的冷酷無情。實(shí)則不然，她也有自己的柔軟，那就是對(duì)愛情的渴望。她渴望龍波對(duì)她的愛情有所回應(yīng)，但龍波從一開始不過將她視為一顆棋子。她便用自己執(zhí)著不悔的行動(dòng)打動(dòng)了龍波。魚腸作為殺手的冷酷與她對(duì)愛情的柔韌形成了一種鮮明的沖突，更加突顯她的人格的雙重魅力。

聞染天真活潑卻又機(jī)智果敢。聞染是香鋪老板聞無忌之女，看似天真活潑，實(shí)則具有較高的機(jī)智和手段。死囚張小敬是她愛慕之人，也是父親將她托付之人。當(dāng)張小敬有生死危險(xiǎn)時(shí)，她不惜與虎為謀，只不過想確保張小敬的安全。在與張小敬相處的過程中，她也逐漸產(chǎn)生了對(duì)張小敬愛慕的想法。但是她并沒有刻意去隱藏內(nèi)心的情感，而是在更多的細(xì)節(jié)上表現(xiàn)了她對(duì)張小敬的情意。

王韞秀胸襟大氣為國為民。她是長安城第一千金，大將軍王宗汜之女。與以往的大家閨秀不同，王韞秀身上有將門之女的風(fēng)范。當(dāng)她誤以為張小敬畫了長安輿圖給狼衛(wèi)時(shí)，她怒斥張小敬叛唐，這正是她對(duì)于國家的熱愛和忠誠。當(dāng)與聞染一同進(jìn)入熊火幫時(shí)，她會(huì)下意識(shí)地把聞染護(hù)在身后。作為將門之女，王韞秀身上始終有一種責(zé)任感，她心系著大唐百姓的安危。體現(xiàn)出男子般的氣概和風(fēng)度。

除此之外，許鶴子有情有義知恩圖報(bào)。她可謂唐朝的大明星，不過她并不只是花瓶一樣的存在，而是有情有義的，當(dāng)張小敬為她救下自己的弟弟后，她感恩不盡，要為張小敬做歌，以此來報(bào)答張小敬的恩情；丁瞳兒掙脫愛情束縛尋求自我發(fā)展。她十七歲被自由定親的男人帶進(jìn)長安，卻被賣到青樓。她對(duì)愛情抱有幻想。但是當(dāng)書生秦征拋棄她選擇了救自己之后，她并沒有沉浸在被愛情背叛的痛苦中，而是轉(zhuǎn)身尋求自己生路。

通過《長安十二時(shí)辰》，我們可以看到唐朝的女性不只有溫柔婉轉(zhuǎn)，還具有非一般的氣概和胸懷，擁有各自不同的思想以及追求。這些女性形象是當(dāng)時(shí)唐朝女性的獨(dú)特風(fēng)格魅力的縮影。

三、《長安》中的女性對(duì)愛情的自主認(rèn)知

在歷代的女性愛情觀中，女性大多是講究父母之命，媒妁之言，沒有自己選擇愛情的權(quán)利。這種情況在思想開放的唐朝卻有所不同，女性擁有一定的選擇權(quán)。父母給女兒選擇意中人需要與女兒相互討論，甚至讓女兒自己去相看，唐玄宗時(shí)代宰相李林甫在書房就開有一小扇窗戶，窗戶是專門讓女兒們透過窗戶從來往的官員中選擇意中人。同時(shí)唐傳奇中還不乏敢愛敢恨的女性形象，《霍小玉傳》中霍小玉面對(duì)李益的負(fù)心，在病逝后化為冤魂，使得李益終生不得安寧。這些形象的描寫一定程度上反映了當(dāng)時(shí)唐朝女性不一樣的愛情觀。《長安十二時(shí)辰》的創(chuàng)作，符合這種時(shí)代背景，中女性所追求的愛情觀是不同于以往的，面對(duì)愛情，她們都保持了一定的理智，并沒有完全沉浸于對(duì)愛情的幻想中。

最突出的表現(xiàn)在于愛情不再是女性唯一的選擇。丁瞳兒在經(jīng)歷過愛情的背叛后，面對(duì)書生秦征的抉擇時(shí)，她選擇再一次相信愛情。再次被背叛后她沒有沉浸在悲痛中，卻反過來向葛老說到：“留下我，我會(huì)對(duì)你有用的。”她轉(zhuǎn)身尋求自己的生路。與她相似的，還有檀棋。張小敬是唯一一個(gè)不把她當(dāng)作奴隸看待的人，而檀棋在張小敬危急時(shí)刻出手解救他，兩人心里都有彼此，都互相明白彼此的心意。兩人卻并沒有相守到老。因?yàn)樗麄兏髯远加懈髯韵胍刈o(hù)的東西，所以他們選擇尊重彼此的選擇，在心靈上陪伴對(duì)方。

《長安十二時(shí)辰》中幾個(gè)女性對(duì)于愛情都有自己不同的看法和選擇，丁瞳兒在面對(duì)一次次的愛情背叛之后，并不是以淚洗面，感慨自己遇人不淑，而是懷著最后一份對(duì)愛情的希望尋求自我的價(jià)值。檀棋和張小敬在旁人眼里，他們?cè)诠餐瑪y手守護(hù)了長安之后，最好的結(jié)局應(yīng)該是相守一生。他們卻懷著對(duì)各自理想的熱情尋求更好的自我，這也正是“兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。

《長安十二時(shí)辰》中女性對(duì)于平等愛情的追求從一定程度上來看反映了唐朝當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣開放，女性不僅局限于自己閨房，等待著父母之命，媒妁之言，而是勇敢地邁出了一步。面對(duì)愛情，做出了自己的豐富多面的選擇，不再唯愛情為是，具有鮮活的自主性多面性，更加注重自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)及發(fā)展。

四、唐朝女性獨(dú)立思想形成的原因

《長安十二時(shí)辰》中反映的唐朝女性的獨(dú)立女性思想是如何形成的呢？任何一個(gè)時(shí)代，不管是思想潮流，抑或是文化風(fēng)俗都是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。唐朝的特殊歷史背景是其形成的重要原因。

首先，唐代經(jīng)濟(jì)繁盛，各方互相交流，文化融匯多元。一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著巨大的聯(lián)系。唐朝的經(jīng)濟(jì)繁榮可以是全世界有目共睹。唐朝的都城長安更是成為了當(dāng)時(shí)的國際貿(mào)易之城，世界各國的使節(jié)和商人都匯聚到長安。而經(jīng)濟(jì)的交流也促進(jìn)了人文風(fēng)氣的交流，唐朝吸收了不同國家的傳統(tǒng)文化，這也為唐代的開放風(fēng)氣提供的了一些條件。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，唐朝繁榮的經(jīng)濟(jì)也為政治的開明以及政治制度的改革奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，唐代政治開明，胡風(fēng)等引入，思想相對(duì)自由。唐朝的政治比較開放，于是吸引了眾多不同國家的使節(jié)到唐朝來進(jìn)行政治外交。而這些活動(dòng)的開展在發(fā)展唐朝的政治制度的同時(shí)，也促進(jìn)了不同文化的交流。而一些少數(shù)民族的女性地位比較高，受“胡風(fēng)”的影響，唐朝女性思想表現(xiàn)得更為獨(dú)立和自由，并不像歷朝受到的禮教約束那樣多。

再次，唐代儒教松動(dòng)，諸多思想并行，擺脫單一束縛。東漢末年長期的戰(zhàn)亂和分裂割據(jù)使得兩漢時(shí)期形成的以儒學(xué)為社會(huì)價(jià)值體系獨(dú)尊的局面被打破。另外，魏晉以后，傳統(tǒng)儒家道德制度崩壞。與政治權(quán)利密切聯(lián)系的儒家天人感應(yīng)學(xué)說與三綱五常倫理道德已經(jīng)失去了對(duì)士大夫的束縛，而女性便在這一過程中從某種程度上擺脫了儒家的禮教束縛，構(gòu)筑了自我成長的空間。唐朝佛教思想的不斷發(fā)展也為女性獨(dú)立思想的形成提供了一定的條件。佛教在思想上是強(qiáng)調(diào)眾生平等，這在一定程度上打破了以往的“男尊女卑”的社會(huì)局面，體現(xiàn)了對(duì)婦女的寬容。同時(shí)，這也有利于婦女社會(huì)地位的提高。

最后，唐代教育開放，女性走出家庭，各領(lǐng)風(fēng)騷在其位。政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也使得人文的發(fā)展。門閥制和科舉制的興起，唐代以往的貴族教育制度被打破，教育對(duì)象得到擴(kuò)大和下移。因?yàn)樯鐣?huì)開放，唐代女性可以廣泛的參與社交活動(dòng)，這也使得唐朝女性的視野更加廣闊。同時(shí)，唐朝的女性可以與男性一樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)，飽讀詩書。因此女性有了自己的理想和志向抱負(fù)。不管是在哪一領(lǐng)域，唐朝女性都發(fā)揮了亙古未有的作用，不僅是家弦戶誦的女皇武則天，還有在她之后的韋后，安樂公主和太平公主都在政治上有自己的建樹。在戰(zhàn)場上，唐朝女性也展現(xiàn)了巾幗不讓須眉的英雄氣概，如在司竹舉兵，輔佐柴紹，立下“克定之勛”的平陽公主；舉兵造反，自封文佳皇帝的睦洲女子陳碩貞。同時(shí)，在文學(xué)上女性也占有一席之地，并稱為“唐代四大女詩人”的李冶、薛濤、劉采春、魚玄機(jī)等等。都在不同領(lǐng)域散發(fā)著唐朝女性的魅力。

《長安十二時(shí)辰》是歷史性和人文主觀性的結(jié)合，作品并沒有企圖夸大或改寫歷史來吸引讀者的眼球，而是做到了尊重歷史，作品中人物服飾和環(huán)境描寫都向我們還原了一個(gè)最真實(shí)的唐朝，展現(xiàn)了大唐不一樣的女性獨(dú)立思想。