淺析廢名詩(shī)歌創(chuàng)作中性靈之美的成因

張欣欣

江蘇師范大學(xué)

廢名（1901年11月9日—1967年10月7日），原名馮文炳，出生于湖北黃梅，家境殷實(shí)，從小接受傳統(tǒng)私塾教育。1917年，他考入國(guó)立湖北第一師范學(xué)校，開始接觸新文學(xué)。1922年，考入北京大學(xué)預(yù)科英文班，成為周作人的學(xué)生，開始發(fā)表詩(shī)和小說。在北大讀書期間，他廣泛接觸新文學(xué)人物，參加“淺草社”，投稿《語(yǔ)絲》。廢名是在新文化、新思潮的浸染當(dāng)中由舊文化、舊文學(xué)邁入新文化、新文學(xué)的，新舊文化的雙重基因影響著他的創(chuàng)作。作為中華傳統(tǒng)文學(xué)的繼承者，舊文學(xué)的風(fēng)骨韻致已滲入他的骨髓血液；又作為新文學(xué)的逐浪揚(yáng)波的新青年，新文學(xué)新思想為他鑄就了鐵甲戰(zhàn)衣。在這雙重身份的指引之下，廢名的文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作展現(xiàn)出了“雙向奔赴”的時(shí)代態(tài)勢(shì)。北大讀書期間，廢名師承周作人，在文學(xué)思想與實(shí)際創(chuàng)作方面，都傾向于周作人的主張，平淡沖和，哲思邈遠(yuǎn)。而廢名的詩(shī)歌理論與詩(shī)歌創(chuàng)作方面成就斐然，在新詩(shī)剛剛展露頭角，尚未成熟圓滿之時(shí)，他對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作提出的一系列理論主張頗具新意，對(duì)新詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

他的詩(shī)歌創(chuàng)作與其詩(shī)學(xué)理論相契合，擁有著“詩(shī)的內(nèi)容”與“散文的形式”，在時(shí)代大勢(shì)與個(gè)人經(jīng)歷的影響之下，其詩(shī)歌創(chuàng)作滿蘊(yùn)著晚唐溫李一派的芬芳，布滿了時(shí)代鑿刻的新式形狀，而又經(jīng)過了佛道宗教文化的洗禮，以至于廢名的后期詩(shī)歌創(chuàng)作大都浸潤(rùn)著佛道風(fēng)致。廢名詩(shī)歌的創(chuàng)作著重表現(xiàn)自我的主觀感受，抒發(fā)個(gè)體生命體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“夢(mèng)的真實(shí)與美”，他在現(xiàn)實(shí)生活之中選取種種人、事、物，將它們化為生動(dòng)的詩(shī)歌意象，在古典詩(shī)詞意象使用與意境創(chuàng)造的理論基礎(chǔ)之上，加入了弗洛伊德與廚川白村的理論學(xué)說，將夢(mèng)境、隱喻、生命力與“情文互生”等熟練融入自己的詩(shī)歌理論與創(chuàng)作中，撰寫出一篇篇充滿著自我感受、清新雅麗的獨(dú)具性靈之美的詩(shī)作。

何為“性靈”？“袁枚認(rèn)為，詩(shī)是由情而生的，性情的真實(shí)自然流露才是詩(shī)的本旨。性情還與個(gè)性有關(guān)，有個(gè)性就是‘有我’，‘有我’才獨(dú)具特色，富有創(chuàng)造性?！薄胺沧髟?shī)者，各有身份，亦各有心胸?！薄啊浴ⅰ`’合稱‘性靈’，即指人類要突顯主體的自我意識(shí)，個(gè)性情感和內(nèi)心世界。重真性情、崇尚自然與個(gè)性的核心思想?！遍喿x廢名的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作，我們可以發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的性靈之美，他十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體情感的投入，自我意識(shí)在他的詩(shī)歌中十分明顯。

中國(guó)的文學(xué)評(píng)論，自古以來就有“知人論世”之說，時(shí)代的大環(huán)境造就了一代文人，一代文人創(chuàng)作出傳世佳作。本文將結(jié)合廢名的生平經(jīng)歷，對(duì)其詩(shī)歌中所展現(xiàn)的性靈之美的成因進(jìn)行分析。

一、古風(fēng)雅韻的啟蒙教育

上個(gè)世紀(jì)初始，中國(guó)社會(huì)風(fēng)云迭起，中華民族在世界大河中搖擺起伏，無助漂流。列強(qiáng)用盡堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，在炮轟聲中，中國(guó)社會(huì)面臨何去何從的棘手問題。文學(xué)作為社會(huì)的對(duì)應(yīng)面同樣經(jīng)受了大河浪濤的沖擊，西方各種文學(xué)思潮及文學(xué)作品跟隨戰(zhàn)爭(zhēng)的激流匯入中國(guó)，同政治經(jīng)濟(jì)一般，中國(guó)文學(xué)自1917年大張旗鼓的文學(xué)革命起歷經(jīng)浪淘。在時(shí)代激流之中，如廢名一般的具有前瞻意識(shí)的天才創(chuàng)造者們嶄露頭角，于特定的文化環(huán)境中盡情舒展自我，撥風(fēng)弄云，促使著這股激流漸趨平穩(wěn)，而這些創(chuàng)造者們，大多數(shù)在童年和少年時(shí)期經(jīng)過了傳統(tǒng)文化教育，雖然在以后的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)經(jīng)歷當(dāng)中感知到了傳統(tǒng)的不足，但是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)又不能徹底地從他們的血液中清除出去，所以在他們的創(chuàng)作中始終或多或少地留存著傳統(tǒng)文化的影子。

廢名出生在一個(gè)家境殷實(shí)的舊家庭中，幼年時(shí)期接受了私塾啟蒙，其詩(shī)歌創(chuàng)作帶有古詩(shī)韻致。廢名一向欣賞晚唐“溫李”詩(shī)風(fēng)，特別是李商隱詩(shī)歌用典問題頗具研究，大多數(shù)批評(píng)家論及李商隱詩(shī)歌用典問題時(shí)采取批評(píng)的態(tài)度，認(rèn)為其詩(shī)歌用典繁復(fù)且多生僻典故，而廢名針對(duì)這一問題提出了獨(dú)到的見解。廢名認(rèn)為溫李一派的詩(shī)歌有著新詩(shī)的品格，并非徹頭徹尾的陳詞濫調(diào)，針對(duì)胡適等反對(duì)溫李一派詩(shī)歌的態(tài)度，廢名也表示出來自己與其相反的詩(shī)歌理念：“胡適之先生所認(rèn)為反動(dòng)派溫李的詩(shī)，倒有我們今日新詩(shī)的趨勢(shì)”；“溫庭鈞的詞都是一個(gè)人的幻想”；“李商隱的詩(shī)，都是借典故馳騁他的幻想”；“李詩(shī)典故就是感覺的聯(lián)串，他們都是自由表現(xiàn)其詩(shī)的感覺與理想”。這些理論被廢名圓熟地運(yùn)用在他的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，比如他的《十二月十九日夜》：“深夜一枝燈, 若高山流水, 有身外之海。星之空是鳥林, 是花,是魚, 是天上的夢(mèng), 海是夜的鏡子。思想是一個(gè)美人。 是家, 是日, 是月, 是燈, 是爐火, 爐火是墻上的樹影, 是冬夜的聲音?！睆U名的這首詩(shī)在形式及內(nèi)容上十分明顯的是一首新詩(shī)，但是，詩(shī)歌所運(yùn)用的結(jié)構(gòu)法，遣詞造句的內(nèi)在規(guī)律卻又十分接近舊詩(shī)，尤其傾向于溫李一派，意象綴連，寫親臨之夜，而整首詩(shī)中所選用的意象卻極少是身旁之物，詩(shī)之內(nèi)核保有了“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的古韻風(fēng)致。

二、宗教神秘的佛道虔誠(chéng)

廢名研究佛學(xué)，著有《阿賴耶識(shí)論》，作為一個(gè)文學(xué)家，他的佛學(xué)造詣很深。廢名的家鄉(xiāng)湖北黃梅是佛教圣地，那里寺廟遍布，佛道的光輝陪伴了孩提時(shí)代的廢名，這也為他以后研習(xí)佛法奠定了先機(jī)。后來在北京大學(xué)教書的時(shí)候，廢名與熊十力翁相交甚好，熊十力翁勸他學(xué)佛學(xué)，雖然當(dāng)時(shí)他并沒有立刻聽取熊十力翁的建議，但是過了幾年后，他開始研習(xí)佛法，并將其運(yùn)用到自己的文學(xué)創(chuàng)作中。我們品讀廢名后期的詩(shī)歌作品，可以發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌當(dāng)中氤氳著佛道的圣香。朱光潛先生曾對(duì)廢名的詩(shī)歌做出自己的評(píng)價(jià)：“廢名先生的詩(shī)不容易懂，但是懂得之后，你也許要驚嘆它真好。有些詩(shī)可以從文字本身去了解，有些詩(shī)非先了解作者不可。廢名先生富敏感而好苦思，有禪家與道人的風(fēng)味。他的詩(shī)有一個(gè)深玄的背景，難懂的是這背景。他自己說，他生平只做三首好詩(shī)，一首是《文學(xué)季刊》發(fā)表的《掐花》，一首是在《新詩(shī)》月刊發(fā)表的《飛塵》，再一首就是本期發(fā)表的《宇宙的衣裳》。希望讀者不要輕易放過。無疑地，廢名所走的是一條窄路，但是每人都各走各的窄路，結(jié)果必有許多新奇的發(fā)現(xiàn)。最怕的是大家都走上同一條窄路?！睆U名將佛道禪機(jī)完美地融入他的新詩(shī)創(chuàng)作當(dāng)中，比如《燈》：“深夜讀書/釋手一本老子《道德經(jīng)》之后，若拋卻吉兇悔吝/相晤一室。太疏遠(yuǎn)莫若拈花一笑了，有魚之與水，貓不捕魚，又記起去年冬夜里地席上看見一只小耗子走路，夜販的叫賣聲又做了宇宙的言語(yǔ)，又想起一個(gè)年青人的詩(shī)句/‘魚乃水之花?！?燈光好象寫了一首詩(shī)，他寂寞我不讀他。我笑曰，我敬重你的光明。我的燈又叫我聽街上敲梆人?！痹?shī)歌當(dāng)中有佛道妙悟，作為詩(shī)歌題目的“燈”本身就是一個(gè)充滿宗教神秘色彩的意象，而詩(shī)歌當(dāng)中又有“《道德經(jīng)》”“吉兇”“拈花一笑”等，更為詩(shī)歌增添了宗教氣息，詩(shī)歌包涵哲思，意境神幽，沖和淡遠(yuǎn)，一片釋然之情之感躍然紙上。

三、時(shí)代賦予的新人使命

作為上世紀(jì)風(fēng)云交換時(shí)代的新青年，廢名與諸多“新人”一同投身于火熱的棄舊從新的文學(xué)、文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，這是時(shí)代對(duì)于他們的要求，廢名師承周作人，在“從新”這一條路上從容前行，創(chuàng)作了諸多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作和文學(xué)創(chuàng)作。

在北大教書期間，根據(jù)開設(shè)的現(xiàn)代文學(xué)課程講義，廢名出版了關(guān)于闡述他獨(dú)到的詩(shī)學(xué)理論的學(xué)術(shù)著作《談新詩(shī)》，這是廢名唯一的一本新詩(shī)理論著作，包含了他詩(shī)歌創(chuàng)作與研究的經(jīng)驗(yàn)性、哲理性思考。廢名主張寫作白話詩(shī)，摒棄舊體詩(shī)的格律，用新名詞寫詩(shī)，以新詩(shī)來表達(dá)新的思想，力求改革中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律，為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作找到一條極具可行性的路子，讓新詩(shī)成為真正的詩(shī)，而不是除詩(shī)以外的其他的東西。廢名在《談新詩(shī)》開篇便提出：“如果要做新詩(shī)，一定要這個(gè)詩(shī)是詩(shī)的內(nèi)容，而寫這個(gè)詩(shī)的文字要用散文的文字。已往的詩(shī)文學(xué)，無論舊詩(shī)也好，詞也好，乃是散文的內(nèi)容，而其所用的文字是詩(shī)的文字。”由此可見他主張新詩(shī)創(chuàng)作要有“詩(shī)的內(nèi)容，散文的文字”。那么何為“詩(shī)的內(nèi)容”？何為“散文的形式”？這兩個(gè)問題廢名在書中并未給予理論性概括，我們可以在后來學(xué)者的研究以及他具體的詩(shī)歌創(chuàng)作中進(jìn)行探索總結(jié)。

在他的《已往的舊文學(xué)與新詩(shī)》中，廢名借用溫庭鈞的詩(shī)歌所寫的內(nèi)容對(duì)于第一個(gè)問題給予了說明：“溫庭鈞的詞不能說是情生文文生情的，他是整個(gè)的想象，大凡自由的表現(xiàn)，正是表現(xiàn)著一個(gè)完全的東西?！庇纱丝梢?，廢名所指的詩(shī)的內(nèi)容是真實(shí)的人類思考，是不帶虛偽裝飾的寫作者切實(shí)的內(nèi)在生命體驗(yàn)，即詩(shī)的內(nèi)容首先是“真”的。既然是個(gè)人的“真”的生命體驗(yàn)，那么這就要求新詩(shī)內(nèi)容是獨(dú)創(chuàng)性的、直接性的。其次，廢名在評(píng)論現(xiàn)代新詩(shī)的文章當(dāng)中，還多次提到詩(shī)歌寫作的“誠(chéng)”，比如他在批評(píng)新月派詩(shī)歌時(shí)說到：“新月一派詩(shī)人當(dāng)?shù)?，大鬧其格律勾當(dāng)，乃是新詩(shī)的曲折，不明新詩(shī)性質(zhì)之故，我們也就可以說他們對(duì)于新詩(shī)，已經(jīng)不知不覺的失掉了一個(gè)‘誠(chéng)’字。”“修辭立其誠(chéng)”是《易傳》的美學(xué)觀點(diǎn)：修辭，建立言辭；誠(chéng)，思想誠(chéng)正；意為建立言辭以表現(xiàn)自己的美好品德。廢名認(rèn)為現(xiàn)代新詩(shī)的內(nèi)容應(yīng)該是表現(xiàn)積極向上的精神氣質(zhì)，抒發(fā)青年人的美好德行的，絕非靡靡之音，頹敗之聲。這種“真”與“誠(chéng)”的詩(shī)歌內(nèi)容的追求，使其詩(shī)作發(fā)散著個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)，洋溢著作詩(shī)者本身的情感欲望，詩(shī)作極富性靈之美。

至于新詩(shī)的形式問題在廢名新詩(shī)理論中是一個(gè)發(fā)展的問題，最初他堅(jiān)持新詩(shī)形式是自由的，堅(jiān)決摒棄舊體詩(shī)的體式。但是后來，他又表示：“我現(xiàn)在對(duì)于新詩(shī)的形式問題比以前稍微寬一點(diǎn)，即是新詩(shī)也可以有形式……新詩(shī)本來有形式，它的唯一的形式是分行，此外便由各人自己去弄花樣了。因?yàn)槭巧⑽牡奈淖?，同西洋?shī)的文字一樣，要合乎文法，于是形式確是可以借助于西洋詩(shī)的形式寫成好詩(shī)的。”由此看出，廢名開始對(duì)于詩(shī)歌的體式問題見解的確有他的不足之處，在他所身處的時(shí)代對(duì)他的影響之下，他堅(jiān)決拋棄體式的態(tài)度是無可厚非的。后來，在閱讀過具有規(guī)范體式的好的新詩(shī)作品之后，廢名也進(jìn)一步思考了詩(shī)歌作為獨(dú)立于其他文體的一種文體它所本應(yīng)該具有的標(biāo)志性特點(diǎn)。以自由形式抒發(fā)自由心靈體驗(yàn)，表達(dá)自由情感欲望，即使后來認(rèn)可了現(xiàn)代新詩(shī)也可以有規(guī)范體式，但是也是體式讓位于自由情感的抒發(fā)，絕非將新詩(shī)創(chuàng)作囚禁在“體式”的牢籠里。

廢名作為時(shí)代的“新人”，他不辱時(shí)代賦予他的使命，在新詩(shī)的內(nèi)容和形式方面提出了自己獨(dú)到且可行的見解，并且將自己的詩(shī)學(xué)理論投入了創(chuàng)作實(shí)踐，于新詩(shī)創(chuàng)作滲入性靈之美。

注釋：

[1]陳娟.關(guān)注性情，求新求變——淺論袁枚“性靈說[J].唐山文學(xué)，2016.

[2]袁枚.隨園詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[3]是新宇.論“性靈說”的人文內(nèi)涵[J].時(shí)代文學(xué)，2015.11.

[4]廢名.談新詩(shī)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[5]朱光潛.文學(xué)雜志·編輯后記[J].文學(xué)雜志,1937.6.1.

[6]廢名.談新詩(shī)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[7]廢名.談新詩(shī)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[8]廢名.談新詩(shī)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[9]廢名.談新詩(shī)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.