《氣球》：異域風情中的真實困境

□ 倪小婷

《氣球》由萬瑪才旦導演與編劇，背景是上世紀90年代，中國正處在工業文明蓬勃發展時期，這股風潮同樣也滲透到偏遠的藏地牧區。現代文明帶來的不僅是生活方式的改變，同時也沖擊著傳統的思想觀念。影片講述的是牧民達杰一家面臨現代文明與傳統文化兩種觀念碰撞時的兩難處境。

現實主義與超現實主義交織的視聽語言

構圖。《氣球》中，導演創造性地運用欄桿、墻體、窗戶等表現人物所處困境。在卓嘎去測孕時，鏡頭通過女醫生周措的視角看到的是加了防盜條的窗戶，將卓嘎包圍著，不僅是身體也是精神。而在卓嘎與周措竊竊私語想再多要幾個避孕套時，鏡頭的機位或從門外的墻探出頭來，或在有遮擋物作為前景進行拍攝，向觀眾展現了一個偷窺視角。電影是一種視覺藝術，觀眾通過眼睛實現“觀看”這種行為從而獲得對自我的認同與滿足。按照弗洛伊德的觀點來看，他將人的好奇心與和“窺看”欲望當作人的性本能的一種，它“源于性的‘窺視沖動’。”在現實生活中，受眾的視域是有限的，對他人的好奇因此受到限制，只能將這種原始沖動埋藏于內心之中。

當卓嘎回去把懷孕消息告訴丈夫時，攝像機在房間里面隔著窗戶向外拍攝，丈夫在窗戶外掛風干的肉是前景，卓嘎騎著摩托車過來是后景。丈夫前景所占面積較大，而卓嘎僅僅只有一點位置，并且也被整個窗戶所框，這表現出這個家庭中的地位不均等以及卓嘎被“束縛”的事實。在尼姑與她昔日的初戀情人見面時，兩個人之間隔著電線桿，將畫面空間分割成了兩個。在運動過程中，初戀情人返回去取書送給尼姑時，兩人之間隔著一棵樹，讓觀眾產生一種割裂的感覺，預示著兩個人的命運已經截然不同了。

光線與色彩。影片中表現的是現實與超現實的交織，夢境與現實的交織，因此在表現他們之間的差別時運用了光線。現實是自然光，而夢境則是使用了特別設計的人工光。本片中有四個夢境，分別是一家之主達杰的夢境、兩個小兒子的夢境、江洋的夢境以及卓嘎的夢境。達杰的夢境段落是在與友人喝醉酒后出現的，外面瓢潑大雨，突然停電，漆黑一片。從窗戶外透進來的藍光照耀在達杰的臉上，有波光粼粼的倒影，他的主觀視角看到的是一個小小的窗戶、酒瓶和外面下著的大雨。這表現的是生活對于一個男人的壓力，然而導演并未進行深入的表現。而在卓嘎的夢境中，是陽光明媚、色彩斑斕的，她的妹妹以美麗的樣子向她走來，使用白場轉場，由夢境過渡到現實生活中，妹妹已經成為尼姑。而當卓嘎下定決心去拿掉孩子，被趕來的丈夫和大兒子勸了回去后，正逢爺爺去世四十九天，一家人圍坐在一起，這時候，鏡頭移向桌子上搖曳的燭火慢慢的熄滅。這個燭火表現的是卓嘎的內心，自己的精神被束縛得無可奈何。

色彩的作用不僅是讓畫面擁有顏色，而且具備了象征隱喻功能，為影片奠定基調。在《氣球》中，紅色是吉祥、希望的象征，比如剛拿回來的種羊要系一塊紅色的布。影片一直是關于氣球的，但是結尾處才真正出現的紅色氣球。海報上氣球在卓嘎的肚子上，一方面表現希望的降臨，另一方面也是一種束縛，而白色是不吉的象征，例如被孩子們當作氣球的避孕套，是被禁止公然出現在大眾眼前的。給種羊系上紅布的時候，拿下來的破舊的發白了的布被認為是不吉利而拿去丟掉；爺爺去世的時候，是被整片白色的布包裹著的。

隱晦的符號象征

氣球。《氣球》是影片名稱，在影片中紅色氣球和“白色氣球”形成了一定程度上的對照，“白色氣球”——避孕套，象征歡愉與羞恥，在大眾眼中談論避孕套就是在談論性。影片開頭，爺爺問達杰為什么要把小孩玩的氣球戳破，達杰并沒有直接告訴爺爺和兩個兒子，而是說了一句“這不是小孩玩的氣球”。兩個小兒子用避孕套吹起的氣球換來了哨子，當被換的那家人找上門來時述說著這個避孕套帶給他們家的麻煩。而當卓嘎的妹妹在床上找書時，發現了避孕套，當知道這是什么時迅速扔掉。一切事件似乎都是因這個避孕套而起，而真正的紅色氣球象征的是希望與未來。在影片結尾，達杰終于給他的兩個小兒子買了他們心心念念的彩色氣球，紅色氣球飛上天空，接著是所有人的仰望鏡頭。兩個小兒子、達杰、尼姑和卓嘎、江洋、周措、達杰的好朋友、兩個小兒子的好朋友，都抬頭看著彩色氣球的飛遠。影片留給觀眾的是一個開放式結尾，人們并不知道最后卓嘎是否將孩子生出來，唯一知道的是所有人抬頭看著這個氣球飛在空中，直到最后破滅。

羊。羊在《氣球》中具有很重要的隱喻作用，卓嘎曾不止一次的提到達杰很像那頭借來的種羊，強壯，年輕，富有欲望。而卓嘎就像那頭母羊，隱忍，溫順。正是卓嘎夢到母羊生了一只濕漉漉的小羊，所以才會去衛生所檢測自己是否懷孕。在卓嘎去測自己是否懷孕時，又見到了那頭生不出羊羔的母羊，瘋狂地想逃脫那拴著的繩索，就像卓嘎想逃脫家庭，逃脫來自社會的壓力。因此在面對妹妹時，她才會說還是尼姑好，不會有這么多的煩惱。最后那頭母羊，雖然懷孕了但依然擺脫不了被賣掉的命運。羊，在藏地中被看作是家庭的經濟來源，是牧民們最好的朋友，同時也有一定的宗教意味。例如，在《圣經》中，羊是偉大、奉獻、神圣的象征，甚至直接被指稱為上帝之子耶穌。而在藏地文化中，有“崇羊”的情節，不少影片會用羊來喻人。

女性人物符號。在《氣球》中，女性人物作為藝術符號，指涉和攜帶著某種意義。這部影片的主題之一就是關注到了相對偏遠貧困地區的女性對于生育意識的覺醒。在《氣球》中有三位比較重要的女性，分別是卓嘎、卓嘎的妹妹卓瑪以及藏地醫生周措。卓嘎代表的是最為傳統的藏地女性，溫順體貼，盡心盡力地照顧孩子與丈夫。在提出對上師的懷疑，以及告知丈夫并不想生育這個孩子時，她得到的是丈夫憤怒的一巴掌。在眾多的壓力下，她不能夠做自己的選擇，最后選擇和妹妹去寺廟，雖然出現了生育意識的萌芽卻被牢牢地禁錮。卓嘎的妹妹卓瑪是個尼姑，雖然遁入空門仍然懷揣對初戀情人的眷戀，這也是導演設計的副線，這條副線給了觀眾很多的遐想空間。很有趣的是，兩姐妹都在以各自的方式以對對方好的名義傷害對方，卓嘎將書燒掉，將卓瑪與教書老師的愛情徹底斬斷；而卓瑪則是讓姐姐把孩子生下來，這一對立設置得很巧妙。而周措，藏地醫生，代表的是新時代的獨立女性，有經濟收入，能夠控制自己的生育權。她曾和卓嘎說：“咱女人又不是為了生育才來到這世界上的。”因此，卓嘎才敢去嘗試捍衛自己的想法，盡管最后以失敗告終。

多重沖突主題表達

在《氣球》中首先表現出來的是夢境與現實的沖突。弗洛伊德認為夢是“完全有效的精神現象——是欲望的滿足”。在夢中當超我的審查機制相對松弛之時，外部感覺刺激、內部感官刺激、內部軀體刺激、純精神來源的刺激所獲得的夢，通過夢的工作轉換機制，轉換為夢境。影片中有著四個夢境，分別來自達杰、兩個小兒子、江洋、卓嘎。由于達杰的夢境并未展開敘述，因此并沒有太多與現實的對照。兩個小兒子的夢境是兩個人將哥哥的痣取下來給哥哥看，然后拿著痣一邊笑一邊跑遠了。江洋是奶奶的轉世，因為他身上有和奶奶一模一樣的痣，作為長子在家里受到的寵愛自然更多，爺爺帶他點酥油燈，尼姑要他去幫忙，卻沒有人提到兩個小兒子。兩個小兒子也表示想要做爺爺的轉世，這樣就會多點寵愛。所以在夢境中，兩個小兒子將痣從哥哥的身上取下來，因為這是轉世的象征。江洋的夢境發生在疼愛他的爺爺去世時，他的夢境中只能看見抽象的夕陽，一個小孩的影子在喊著：“爺爺。”而一個手里拿著串珠的老人的影子顫顫巍巍地向著另外一個方向走著，這表現出江洋對于爺爺的思念。而現實則是他與爸爸守著爺爺的尸體，準備為爺爺出殯。卓嘎的夢境是快樂的，看到了年輕時的自己和仍然留著長發的妹妹向她走來，兩個人都是微笑著的。而現實則是妹妹為情所傷做了尼姑，而她現在面臨生育困境。

其次是傳統與現代的沖突。在影片開頭，爺爺就表現出了對于摩托車這一現代交通工具的不滿。沖突在服飾上同樣也體現了出來，達杰的上身穿的是頗具現代風格的T恤，下身則穿藏服。避孕套作為一種避孕手段也是現當代的產物，而爺爺那一輩根本不知道這是什么。在看電視時，看到了電視上試管嬰兒的新聞，爺爺覺得是怪事，但達杰認為這是科學。這些矛盾沖突并不是劇中人物才有，事實上，這是一代人的迷茫與困境。