芻議清代流人對黑龍江音樂文化發展的歷史貢獻

（哈爾濱音樂學院 黑龍江 哈爾濱 150028）

縱觀我國古代發展史，國家的治理離不開法律，法律的完善與否決定著國家治理體系能力。清朝在刑法方面，繼續沿襲前朝，以正刑和輔刑相結合的方式進行管理，而流放作為輔刑四種形式的一項，使用尤為廣泛。清朝統治者為了鞏固在中原的統治地位，緩解尖銳的民族矛盾，用極其殘酷的鎮壓手段，將不滿朝廷統治、觸犯法律的這類人以流放的形式，流放到東北、東南、西北、西南等地，其中流放到黑龍江的人數居多。流放到黑龍江的流人，大約5 萬人，其中不乏文人學者，流人們帶來了大量的藝文書籍，留下了很多珍貴藝術史料，包括音樂文化藝術文獻，推動了黑龍江早期音樂文化的發展。

一、清代前期黑龍江音樂文化概貌

由于政治、經濟、文化等因素的影響，在清代黑龍江音樂文化的發展過程中，不同時期出現了不同的音樂形態。1644 年明朝滅亡后，清朝取而代之，將首都遷至北京并逐漸對該地區進行統治，當時的社會由于經歷過長時間的戰爭，還處于動蕩狀態，尤其是受北京直接管轄的黑龍江地區。清軍入關之后，第一要務就是要穩固其統治地位，采取的第一措施就是實行圍封和嚴厲的逃人法，迫使漢族、蒙古族等其他民族居民改剃成滿族的發型，穿著滿族的服飾。此外，清朝為加強文化專制，對知識分子進行鎮壓，故施以文字獄，造成社會恐怖，使清初文化呈現出停滯乃至倒退現象。至康熙年間，伴隨著社會經濟的復蘇、民族矛盾的緩和，各種藝術逐漸悄然興起，伴隨著民間土壤的孕育而不斷出現新的生機。

清代前期，黑龍江地區保留著明代特別是明末以來的很多藝術形式，伴隨著流人的到來，音樂文化的交流在當時被賦予了很多新內容，在美學意義上獲得了新的形式。比如，鼓吹樂這一樂種，以打擊樂器、吹奏樂器為主，合奏形成了傳統音樂，在中國音樂文化的發展長河中占據了重要地位，并且自漢唐后被賦予了典型的儀式功能，在官方禮儀和民間日常生活中不可或缺。除了一般用于婚禮和葬禮等特殊場合外，每個民間節日（如春節、元宵節和中秋節）人們還會照常組織“花會”和“社火”，以鼓吹樂為代表形式的器樂合奏就在活動中扮演了重要角色，這些在各地府、縣志中都有記載。

二、清代流人中的文人群體與文化現象

人與人之間的相互交流，不僅會引起文化要素在空間上的融合，也會促進不同區域之間文化的溝通和交融。流人的到來，不僅使得東北地區的物質生活得以豐富，同時還帶來了中原的文化、風俗，導致了東北區域的文化變遷，沖擊了東北的舊有風俗。清代流人將不同地區的文化帶到了流放地，其中的文人興辦教育，創作文學，開展十分豐富的文化活動，為東北地區文化注入了活力。同樣，東北社會風俗也給流人帶來了一定的影響。

從文化哲學的角度和范疇來看，文化活動、文化現象需要在特定的認識活動上，運用不同“文”而存在的感性符號“物”化表現形式。流人文化屬于地域文化，流人作為客籍人士，他們所帶來的流人文化成為當地文化的重要組成部分，逐步填補了邊疆地域文化多領域的空白。例如，黑龍江第一部地方史專著為宋代洪皓的《松漠紀聞》，第一部詩集為清初方拱乾的《何陋居集》，第一部書信集為吳兆騫之《歸來草堂尺牘》，黑龍江乃至東北第一部為山水作傳的山水記著作系張縉之《寧古塔山水記》等。

文化流人的生存環境使得流人之間相互依存的關系更顯重要。文化流人在流放地參加軍事訓練、從事耕作之余，他們談學論道、吟詩作賦、彈琴唱曲，后來出現了黑龍江歷史上第一個詩社——七子之會，其第一個核心人物為南明降臣張縉彥，雖然身處逆境，但是還保有莊老風度；第二個核心人物為吳兆騫，他被流放寧古塔長達23 年之久，并對“七子之會”中的每一位都有評價，例如，他稱張縉彥“河朔英靈，而有江左風味”。由此可見，文化流人交往甚密，并逐漸形成了文化團體。這類文化團體性活動，間接促進了當地文化事業發展，流人在與當地土著集會的同時，將所作的文藝作品贈送給前來集會的土著，加強了南北方文化的交流與融合，促進了民族的大團結、大繁榮。

三、流人音樂文化的主要藝術成就

黑龍江流人文化有粗狂、大方、豁達、熱情等獨有特質，最主要的原因是源于黑龍江惡劣的氣候條件，清代黑龍江流人用頑強意志戰林海雪原、豺狼虎豹，內生的奮進給東北文化基因注入了強大的力量，清代黑龍江流人在立足自保的前提下，以情緒的爆發、意義解構的方式來實現思想上的解放，完成對外部力量的轉化和爭奪。

我國古代藝術的傳承多為傳幫帶的形式，并輔以口傳心授。在清代，音樂文化特別是民間音樂文化就是以人為載體來進行傳播與交流的。民間藝術傳承人發揮自己的聰明才智，在口傳過程中加入了自己主觀上喜好的音樂形式，進行了二次加工，推動了藝術的發展。例如，作為漢民族小調統稱的東北民歌，音調比較高亢嘹亮，氣韻悠長、曲調平穩，其風格生動活潑，具有很強的地方色彩，這種演唱藝術形式就是經過藝術傳承人，乃至群眾的即興編創而形成的。隨著人口的遷徙、流動，多民族之間的相互融合，不同地區之間的音樂相互流通，部分音樂流轉經過黑龍江，在黑龍江生根發芽，成為了黑龍江音樂文化的一部分，并一定程度上使黑龍江成為北方地區音樂文化的重要集散地。

流人音樂文化彰顯了古代流人的文化傳承、語言方言、審美情趣等，融合了中原地區先進的文化，形成了內涵豐富的藝術形式。黑龍江漢族民間音樂最顯著的特征就是鄉土人文氣息濃郁，例如二人轉這一門類藝術，不斷吸收其他地區民間藝術，融合了東北大鼓、河北梆子、評戲等，以說唱歌舞的形式，展現黑龍江人的精神風貌、文化內涵。流人進入到黑龍江后，與當地多民族土著進行交流融合，黑龍江流人音樂文化的最主要特征是變調，民歌在結構、調式、節奏上發生了變化，比如民間小曲《繡紗燈》《小看戲》《茉莉花》等，這些民族民間音樂經過流人的融合加工，逐漸轉變了唱法，其塑造的音樂形象更受黑龍江人的喜愛。在當時特定環境下，音樂的交流與交融為黑龍江地區獨有的流人音樂文化提供了發展土壤。

四、流人音樂文化對黑龍江地方音樂文化的促進

清代是滿洲貴族統治中國近三百年的歷史時期，同時也是滿族與漢族音樂文化相融合并獲得巨大發展的黃金時代。自清室入主中原后，封閉、落后的滿族文化不可避免地受到了先進、發達的漢族封建文化的沖擊。在經過了生活環境和生產方式的改變后，滿、漢文化高度上的明顯差距，更加促使滿族人民在語言文化、生活習俗、價值觀念和審美意識等方面為漢族所漢化，其音樂自然也受到中原文化潛移默化的影響。

為了維護滿族“國語騎射”的民族意識，清朝統治者還制定了一些措施，對滿族文化的傳承給予了積極而有效的保護。因此，在向中原漢族自覺學習和模仿過程中，滿族文化并沒有被完全同化，而是在向最高程度進步的同時，又最大程度地保留了其文化個性，更多地取得了融合性的發展。伴隨著滿人社會地位的逐步提高，其民族音樂文化也隨之良性發展，為酷愛音樂、能歌善舞的滿族人民創造了發展音樂文化的有利條件。所以，清代這一歷史時期，是滿族音樂自身發展的一次飛躍大好時機。

流人長期致力于研究少數民族音樂，拋開本民族外衣，探索不同族群、不同文化的審美觀念和藝術表現，加以深入研究，并且堅持尊重民族習慣、民族特點，深入北方少數民族聚居區考察民間音樂，不斷收集整理民間音樂素材。針對不同少數民族之間的音樂，流人進行了對比分析，并對不同少數民族之間的傳統音樂進行劃分，把研究的視野進一步放大到更大的文化圈中，放到民族關系的層次去考慮。這種運用宏觀和微觀相結合的比較方法，無疑是對少數民族傳統音樂進行深層研究的推進，使少數民族音樂有了向縱深方向的發展。

五、結論

清代流人這一群體來源復雜，他們面對險惡環境和悲慘處境，依然能積極樂觀面對，為東北的開發與保衛發揮了重要作用，促進了民族之間的融合，推動了經濟與文化的繁榮發展。流人文化對黑龍江清代以來本土音樂文化的形成和發展有啟蒙的作用，與本土原生態文化形態相融合，形成了獨具特色的黑土音樂文化，這是清代黑龍江流人給予我們的一筆寶貴精神遺產，對清代流人音樂文化的追溯與探索，進一步豐富了東北文化史的發展脈絡。

注釋：

①李興盛.地域文化與流人文化[J].地域文化理論,2017:8.