淺析《霍小玉傳》“復仇”結局的多重意蘊

黃莎莎

（中國海洋大學 文學與新聞傳播學院，山東 青島 266100）

一、“復仇”結局的反傳統性

“復仇是一種特殊的歷史文化現象，也是以超常態的、極端性方式為特征的人類自然法則的體現。”古往今來，成王敗寇是人類爭權奪利的法則。為了生存，人類歷史上從不缺少殺戮、掠奪，輪回的“復仇”行為也早已司空見慣，它甚至在一定程度上賦予政權更迭以合法性。文學作品關于“復仇”的敘事數不勝數，而且“復仇”這一殘忍暴力的行為在文學作品中成為了正義最終戰勝邪惡的手段。大多數古代小說中的復仇主人公大都代表正義的一方，因被奸人所害而家破人亡，歷經磨難、忍辱負重之后，尋遍天下報仇雪恨，后浪跡江湖，做一名逍遙的俠客懲惡揚善。這樣的復仇敘事讀來讓人如此痛快，拍手稱贊，因為主人公由弱者成長為強者，高舉正義的旗幟，呼喊著“替天行道、匡扶正義、鋤強扶弱”的口號，他們將每一個勞苦大眾作為自己的同盟，在道德上占據了制高點，贏得了普通民眾的擁護和尊敬。他們的“復仇”是具有高度榮譽感的，或者說得到了“他人認同”，故而在復仇時會考慮社會影響以及他人對自己的評價，這些外在的因素會直接決定他們的行為，最終可能會使他們的行為偏離自己情感上的選擇。這樣一來，霍小玉式的復仇便自然而然受到了一些批判。究其原因，首先因為她是女性，而傳統觀念中的女性應該是也必須是溫柔賢惠、知書達禮的；其次還由于她的痛苦是她自己選擇了一條更坎坷道路的結果，她只是為了自己的愛情而痛苦，這樣極具個人主義的復仇不能代表每一個普通人的利益。因此，有學者就批判《霍小玉傳》“復仇”式結局存在的合理性，認為霍小玉為達目的不擇手段的行為過于殘忍，缺乏人道主義精神，也不符合女性自古以來溫婉端莊的特質，損害了霍小玉本身的形象以及傳統女性的形象，失去了美感和藝術性。楊經建認為“西方文學中的復仇敘事追求一種至善論的倫理傾向,而中國文學則呈示出孝善論的本色”，柏拉圖定義“至善”為“以自身為目的，不企求具體世界來與自己相映襯”。如果按照“孝善論”去看待小玉的“復仇”，小玉是完全不符合的，她并沒有為了大局，或者為了別人（母親、李益或其他不相關的人）而忍讓妥協。相反，筆者認為小玉的“復仇”正是一種對“至善”的追求，當然作者在創作的時候，自然不是主動讓小玉成為一個追求“至善”的人，或許是一種巧合，讓小玉成為了這種具有個人主義的女子，讓她擺脫了中國傳統儒家對女子的要求。事實上，《大學》中也曾說“大學之道，在明明德，在止于至善”，但顯然這里的“至善”并不是柏拉圖認為的至善，中國傳統的“至善”更多的指個人對別人、社會、國家的善，它的確是一種高級的善，也包括自身道德的完善，但這種完善絕不包含滿足自己的利益，而柏拉圖的“至善論”是以個人的幸福為最終目的，因而在這個基礎上所有的行為都是可以理解的，可以被認同的，而且是“善”的。同時這種“至善”還體現了一種純粹性。對霍小玉來說，她在有限的生命中所表現出來的狀態就是渴望溫暖和被愛，尤其是處于青春時期的她，一旦嘗到了愛情歡愉的味道，便越陷越深，無法輕言放棄，即使離開人世、失去肉體，她依舊要遵從她的本心——繼續追求和守護她的愛情，所以在這個過程中犧牲了誰、失去了什么，她也毫不在乎（不能說毫不在意，只是說她選擇站在愛情和自己這邊）。尼采曾說：“我要單獨而絕對地擁有你，不光要單獨地愛，而且要單獨地被愛。”愛情本就是一種自私的愛，霍小玉也只是一個普通女子，你可以說她自私，但你不能否認她的執著與單純。她沒有過多的心機，只是一頭扎進愛情這泥潭中，嘗遍個中滋味，哪怕最終無法挽回，仍要一廂情愿地用別人無法理解的行為，甚至承擔被人唾棄的風險去守護她的愛情。她的“復仇”絲毫不符合中國傳統意義上的“孝善論”，這在一定程度上打破了傳統“復仇”模式，在形式上具有一定創新性，也使小玉的形象成為一種獨特的存在。

二、“復仇”背后的“癡情”

湯顯祖在《牡丹亭》中說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”愛情無法用言語闡述清楚，卻讓人心向往之、憧憬之，同時也讓人悲喜交加。《鶯鶯傳》與《霍小玉傳》都是唐傳奇經典的愛情悲劇，但其結局卻非常不同，這就免不了引得人們將二者進行比較。一般觀點認為崔鶯鶯軟弱無能，只能無奈接受被拋棄的現實，《中國文學史》說：“當她意識到張生將要拋棄她時，卻無力起來斗爭，只能自怨自艾，聽憑命運擺布。”有了崔鶯鶯作對比，霍小玉似乎自然顯示出了頑強的反抗精神。其實仔細分析對比之后，可以發現崔鶯鶯并非逆來順受、軟弱可欺，霍小玉也不是為了“報復”而“復仇”，種種行為只是因為她太癡情。

首先，從二人對于男方的離去采取的態度來看，崔鶯鶯在得知張生不回來后，很心痛甚至抑郁，但是最終她也沒有散盡家財去尋找他，最終另嫁他人，張生也另有所娶。許多人說這里的崔鶯鶯是軟弱的，不得不接受被拋棄的現實，忍辱度過余生。但是，筆者認為崔鶯鶯是一個聰明有主見的女子，她的一生其實就如水一般，有平靜的流淌，也有洶涌的激蕩，最后的“竟不之見”更是如水遇阻則曲的明智之舉，也更貼近積極的愛情觀，其實也比較貼近大多數人的愛情經歷。愛情從來都不是只有圓滿的結局，鶯鶯與張生的戀愛只是他們各自人生中的一段經歷而已，從起初的相遇、相愛到最后張生的離去，鶯鶯始終保持著大家閨秀的風范，一直很矜持、很理性。張生第一次給崔鶯鶯寫信表露心跡時，鶯鶯先是回復：“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。”似乎給了張生一點希望，但相見后卻說“兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女見托。奈何因不令之婢，致淫逸之詞，始以護人之亂為義，而終掠亂以求之，是以亂易亂，其去幾何？誠欲寢其詞，則保人之奸，不義；明之于母，則背人之惠，不祥；將寄與婢仆，又懼不得發其真誠。是用托短章，愿自陳啟，猶懼兄之見難，是用鄙靡之詞，以求其必至。非禮之動，能不愧心，特愿以禮自持，無及于亂”。最終“張自失者久之，復逾而出，于是絕望”。不得不說鶯鶯很清醒也很聰明，她沒有立刻接受張生的心意，在他們整個相戀的過程中，鶯鶯從未在言語上對張生有任何的戀愛女子常有的扭捏和敏感，她的感情主要是通過表情以及撫琴時的狀態來傳達。當與張生告別時，她也只是說“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則歿身之誓，其有終矣，又何必深感于此行？然而君既不懌，無以奉寧。君常謂我善鼓琴，向時羞顏，所不能及。今且往矣，既君此誠”。可以看出，鶯鶯懂得克制自己的感情，懂得“物極必反”的道理，可以說她才是一個在愛情中懂得“心機”的女子。雖然最后二人分開，她雖無奈但也坦然接受，雖然“自從消瘦減容光，萬轉千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎”，但是也并沒有一直消沉下去，而是做出了抉擇——開啟新的生活，將張生視為生命中一個過客，甚至最后還告訴張生“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人”，要對方珍惜自己的妻子。而相反地，霍小玉從一開始就將全部身心投到與李益的戀愛中去，她敏感且不自信，不斷地確認李益對她的感情，甚至患得患失，于是有了“妾本倡家，自知非匹。今以色愛，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無托，秋扇見捐，極歡之際，不覺悲至”這樣的擔憂。對于任何一個處于戀愛中的少女來說，面前的這個人就是她的一切，她付出了她全部的愛，同時她也希望對方是全心全意地愛她，以至于后來李益立下盟約，小玉“藏于寶筪之內”，可以看出她很看重這一紙書約，盟約于小玉而言就是他不會違背的諾言，所以她安心了，但是此時的她忘記了一紙書約并不能代表什么，只是單純地相信，而且“如此二歲，日夜相從”。后來，她在李益臨行前發出短愿：“妾年始十八，君才二十有二。君壯室之秋，猶有八歲。一生歡愛，愿畢此期。然后妙選高門，以諧秦晉，亦未為晚。妾便舍棄人事，剪發披緇。夙昔之愿，于此足矣。”這看似是小玉對現實有清晰的認識，實則更深地展現了她的癡情，為了李益，她可以做出任何的犧牲。但是一個女子，她說出這樣的話并不代表她真的能夠做到那么從容，尤其像霍小玉那樣命運多舛的人，她很期待也很需要別人對她的愛。當她所崇拜的男子出現在她面前，而且還對她有好感，她的唯一想法就是擁有他。她的短愿將自己的心赤裸裸地坦露在李益面前，讓他知道她很愛他、很需要他，希望他永遠不會背棄她。兩相對照下，小玉是一個性情中人，她愛得更猛烈，也更不理智，也更難走出來。

其次，則是鶯鶯的執意不見和小玉的想見。當小玉得知李益娶了他人后，她仍執意要找到他，這與崔鶯鶯相當不同。前者即使是散盡家財也要見一面，后者卻是張生前來探望卻執意不見。小玉更追求純粹的、轟轟烈烈的愛情，而鶯鶯則更冷靜、現實。但小玉并非被愛情沖昏了頭腦，她與那種以愛的名義去做了與“愛”無關的事不同，她不考慮任何外在因素，即使變賣財產也要不斷尋找李益，而這一切只為愛情。其實，她的癡情還表現在“請母強為妝梳”，正所謂“女為悅己者容”，即使他離開了她，但她還是無法恨他，因此依然想要把自己最美的一面呈現給他，如此單純、癡情的小玉是不會真的去恨一個自己深愛的人的。至于最后的“咒語”和鬼魂復仇，是她在現世人生中無法實現愿望時最后的掙扎，她企圖用這樣的方式去占有李益，用“復仇”去守住自己的愛情，去堅守內心那份對愛情的純粹。

三、“復仇”背后的無奈和掙扎

很多學者認為小玉的復仇行為體現了她的反抗精神，筆者在前文中也提及在與鶯鶯的對比中，小玉并沒有接受那個看似相對安穩的命運。如果接受了，或許小玉便是下一個崔鶯鶯了，故而她確實存在一些反叛的特質。那我們不禁要問，她反抗的對象是誰？她的反抗達到了什么效果？第一，她反抗的可能是當時那個家長制的社會，可直接傷害她的并不是那個社會，而是李益的自私、順從和逃避，霍小玉或許也是自私的，不然她也不會發出“我為女子，薄命如斯！君是丈夫，負心若此！韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養。綺羅弦管，從此永休。徵痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安”的咒語，也不會在她死后出現那些或許是巧合的一系列靈異事件了，可這些事件均發生在李益離開小玉之后，李益的自私是為了自己的仕途。他甚至為了迎娶名門望族的盧氏，不遠萬里去投奔親朋好友，籌備聘禮。他單方面地將這段感情扼殺了，而且試圖以一種悄無聲息的方式掩蓋它，將小玉從他的記憶中抹去。他本以為小玉會如同大多數女子一樣日益忘卻他，或許他心中認為世間女子都不可能會是長情之人。第二，她可能反抗的是那些要求女性墨守成規、順應一切命運的觀念。不同于理性的崔鶯鶯，小玉是一個至情至性之人，她無法控制自己的情緒，對自己的感情收放自如。從故事一開始，她對李益“開簾風動竹，疑是故人來”的贊美和欣賞，以及主動與李益行相歡之事，便奠定了她最終不會走上傳統女性柔弱順從的道路，所以她的復仇也是情理之中的。雖則如此，筆者認為她的“復仇”并不僅僅只是反抗，更多的是一種證明和宣告，或者是想以這樣的方式永遠留在自己深愛的人心中。她若是想享受“復仇”帶來的快感或者想釋放內心的憤懣，她完全可以拿去李益的性命，甚至拿去間接拆散他們的太夫人的性命。可是她沒有，她只是讓他們自己產生猜忌，然后家宅不寧，讓他們自己親手毀掉曾經他們以為的美好生活。她不是想取得勝利復仇的結果，而是想以“復仇”的方式，讓那些直接、間接傷害她的人永遠記住她，而她也期待著以這樣的方式繼續存在于這個世上。她無奈地掙扎，用這種“不在場”的方式去提醒那些會遺忘她的人們，以此證明自己曾經確實愛這個人，現在和將來依舊如此。

四、結語

佛語云“冤冤相報何時了”，所以總是勸人“放下吧，放下吧”，總是期盼那些受害者以極大的寬容、忍耐去原諒犯錯的人，可是事實上那些犯錯的人并不會反省，反而認為自己無辜，受害者對他們的原諒只是一種多余、軟弱和退卻。“復仇”，本就不是以傷害他人為最終目的，只是那些受害者想要索取公道、正義，或者心理上的慰藉。有學者對《霍小玉傳》“復仇”的結局持批判態度，認為鬼魂冤報情節偏離生活的真實，削弱了藝術的真實性，而且淡化了故事的悲劇色彩，但是，如果《霍小玉傳》的結局止于李益在小玉墳前的愧疚，那么小玉這個人物強烈的愛以及她對愛情純粹的追求就被削弱了，那么《霍小玉傳》就是一篇單純寫才子佳人最后因種種原因分開的愛情悲劇。其實仔細想來，他們的悲劇非極惡之人導致，也非命運使然，而是“由于劇中人物之位置及關系而不得不然者；非必有蛇蝎之性質與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境域，逼之不得不如是”。只是因為各有各的立場和追求，而這些差異無法共存時，最終釀成的只會是悲劇，故而小玉的“復仇”并非在強烈壓迫下的爆發，只是她順應自身情感發展自然而然的表現，唯其如此，小玉的“至善”和癡情才得以展現得淋漓盡致。