論孟浩然詩的生態美學意蘊

陳淑芳

（中國海洋大學 文學與新聞傳播學院，山東 青島 266101）

生態美學是一種新型美學，關注人、自然生態與社會生態之間的審美關系。關于生態美學的定義，學界至今還沒有比較權威的解釋，這里采用曾繁仁先生的觀點：“是在后現代語境下，以嶄新的生態世界觀為指導，以探索人與自然的審美關系為出發點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關系，最后落腳到改善人類當下的非美的存在狀態，建立起一種符合生態規律的審美的存在狀態?！鄙鷳B美學的理論起源于生態困境，關注包括社會文化環境在內的整個生態系統，強調萬物和諧共生，以人與自然的和諧相處為核心思想。這與我國古代早期“天人合一”的文藝思想是相通的。

在中國古代文學作品中，自然通常是不可或缺的成分。但是在先秦兩漢時期，自然一般是作為主體自我生命體驗的一部分，是主體情感寄托的承載物。一直到了魏晉時期，自然本身的美才終于被挖掘，具有了獨立的審美價值，終于有了真正的山水文學。這一文學類型發展到唐代作品已相當豐富，孟浩然是盛唐山水田園詩的代表詩人之一，透過他的詩歌，自然與人和諧相通的生態美被展現得淋漓盡致。

一、自然生態的和諧

自然環境中的花草蟲魚等自然風物的各種變化本身就是一種美，孟浩然詩中的各種景物都有自己的生命節奏，處于生生不息的生態運動中，呈現出一種和諧的相生狀態。

比如《登鹿門山》一詩，其中列出了很多自然景物，清晨時分乘船至鹿門山，沙洲的水鳥與水邊的樹木相映成趣，水路迂回曲折，一葉扁舟隨之繞轉蜿蜒，天漸亮，明亮的陽光灑落山嵐，倒顯得山色淺淡。山澗中靈芝白術肆意生長，青綠色的苔蘚厚厚鋪滿一層。天空的云朵相攜飄走，只留丹桂嬌艷，不知不覺中夕陽漸落西山。此詩從清晨描述到日暮，景隨時間隨路線而變化，各種景物同屬于一片空間，景色生動活潑，相映成趣。

《望洞庭湖贈張丞相》一詩，是孟浩然少有的景象闊大壯觀的詩。前兩聯為“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”。八月的洞庭湖水位暴漲，幾乎與湖岸相平，天空倒映在水中，遠遠望去水天一色，迷離難辨。湖面上水汽茫茫，蒸騰不止，洶涌的波濤似乎要撼動岳陽古城。洞庭湖自成一個壯觀的生態空間，詩人潑墨般的大筆渲染讓這個空間內的各個要素渾然一體，生氣幾乎要溢出筆端。雖然今日洞庭湖的規模遠遜于昔，但通過這首詩，還是可以感受到盛夏雨季，當年的八百里洞庭湖是何等壯觀。

而孟浩然的田園詩又是另一種風光，不同于自然山水的風光無限自成風景，人工的美另成一派。在筆者看來，這一類詩中最負盛名的便是《過故人莊》，其中頷聯工筆細描：翠綠的樹林圍繞著村落，蒼青的山巒在城外佇立。翠綠的樹林環抱，小小的村落就掩在林中，村落之外，青山橫臥。此句寫景由近及遠，景色開闊，林中的村落與村外綿延的青山遙遙相對，既清幽寧靜，又有了生活的煙火氣。

孟浩然詩中的各種景物之間和諧融洽，每首詩一般都會有一個穩定的自然空間，表現出自然萬物各得其所、和諧共處的生態美。

二、物與人的和諧

自然是人類賴以生存的家園，尤其是在古代沒有污染和破壞的情況下，人類對自然的態度從早期的敬畏，到后來發現自然的美，借山水體玄，再到盛唐時期，太平盛世之下，文人雅士無需再借山水避禍，所以可以以一種完全主動的方式欣賞自然，將自己的身體與精神完全投入自然，人與自然之間的關系顯得更加和諧融洽。在《耶溪泛舟》一詩中，首聯“落景余清輝，輕橈弄溪渚”，描寫了夕陽將落之際，余暉灑滿若耶溪，舟人輕拍船槳，水面蕩起漣漪，溪面淺淺的銀光破碎?！般螑鬯铮R泛何容與”，清澈的水里，各種生物都惹人憐愛，良辰美景讓人流連忘返?！鞍资状贯炍?，新妝浣紗女”，白發蒼蒼的老翁借著夕陽的余暉，悠然垂釣，可愛的姑娘臨水浣紗。一幅耶溪夕照圖中，泛舟的漁人、垂釣的老人、浣紗的少女，與這溫暖的夕陽、波光粼粼的溪流渾然一體，人物與風景彼此成就，不可拆分。人物因為自然才有了生存的空間，自然因為人的存在才有了溫暖的情調和生機。

《秋登萬山寄張五》一詩中，開篇寫了秋季登高，望著白云飄遠，鴻雁高飛，愁緒漸漸彌漫。而在這清秋蕭瑟的風景里，遠處的人成群結伴，喧鬧回村，在經過沙灘的時候坐在渡口歇息。這首詩寫秋景，情隨景生，秋季登高起愁緒似乎是古代文人的共同經歷，前兩聯的景色也是帶著無法排遣的哀愁。但是之后喧鬧的歸人就沖淡了這種愁緒，給初秋薄暮的山帶來了塵世的熱鬧。在這幅圖景中，正是因為有了人的存在，山色才不至于如此寂寞。

此外還有“桑野就耕父，荷鋤隨牧童”“開軒面場圃，把酒話桑麻”“釣竿垂北澗，樵唱入南軒”等，或是人物給環境補充生機活力，或是人自然地融入山水，都表現了人與自然和諧相處。

三、物與我的和諧

中國古代詩人崇尚“天人合一”，因此在山水田園詩中竭力追求“空靈”的境界?！墩撜Z》有言：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”所謂“知者”與“仁者”，是儒家追求的最高的人生境界，而“樂水”、“樂山”就是通往這種境界的媒介。作為審美主體的人類，只有將自己積極主動地融入到自然中，才能夠從復雜的俗世關系網中掙開，獲得精神上的獨立。孟浩然的詩歌以清淡著稱，聞一多曾評論說：“淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩?！比唬虾迫坏脑婋m清淡，卻并不平淡，能夠將主觀情緒自然地融入到景物描寫中，不露痕跡。

比如《宿建德江》一詩，大約作于唐玄宗開元十八年，詩人遠離家鄉奔赴洛陽之際，以泊船暮宿江邊為背景，開篇寫思鄉之愁，后又轉而寫景。天地的空曠，江水的清冷，將無邊的愁緒裹挾起來，無限放大，江面朦朧的煙霧就如同詩人的思念，綿密蒸騰。索性還有水中月，似是垂手可及，可得以慰藉寂寞的心。詩人的思鄉愁緒與清冷的江景完美融合，讀起來愁思經久不散?！断娜漳贤研链蟆芬辉姳磉_對友人的思念，也是情景渾融的典范。前三聯都在寫景，描繪夏夜亭邊納涼的情景。夕陽在不覺間就落下了，池邊月亮緩緩爬升，詩人“近水樓臺先得月”，散發靠窗納涼。尤其“荷風送香氣，竹露滴清響”二句，既有音，又有味，以最簡單的筆觸寫出夏夜的真實感受，喚起讀者的共鳴。可惜這情這景，欲取琴而奏，無知音欣賞，對朋友的感念自然而然隨景而發，這恬靜的夏夜也因缺少陪伴而徒添缺憾。這其中由寫景到寫情過渡自然，最后以夢會友人結束，由景及意，韻味無窮。

孟浩然詩歌研究的一個重要方面是他的仕隱心理。作為盛唐時期少有的終身不仕的詩人，孟浩然并不算完全意義上的隱士。在他的詩中，有頗多出仕的想法?！拔崤c二三子，平生結交深。俱懷鴻鵠志，昔有鹡鸰心”；“謂予搏扶桑，輕舉振六翮”；“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”等。但是諸如此類的描寫大多出現在詩人生命的前半段，四十歲進士落第是他走向隱士生活的轉折點。從此，孟浩然重新回歸自然，自覺主動地將身心投放到自然中。雖偶有迷茫、愁苦，但是閑適、恬淡的態度占據主流。這也影響了孟浩然對自然的態度，他對自然始終是溫和平等的，與自然的相處是和諧詩意的。

孟浩然的詩歌很少有十分厚重的內容，只是在模山范水中捕捉生活的詩意，抒寫閑適的情趣。詩歌所呈現的意境情景交融而韻味無窮，物與詩人內心緊密貼合，自然不是獨立于主體之外的純然客體，也不是詩人情感的折射和寄托，而是詩人的知音，“是詩人生命中與自我平等的另一個主體”。⑨在自然山水中，詩人身心與萬物和諧融洽，不存在心與物的對立。

四、結語

在盛唐詩人中，孟浩然存詩不多，卻因為閑適清淡的詩歌風格在盛唐山水田園詩派中獨樹一幟。在他的詩歌中，有自然生態中各種生物的和諧，傳達出對自然美的享受與對自然的關注和思考；也有人與自然的相依相伴；更重要的是有自我心靈與自然的緊密貼合。在他的筆下，自然不僅僅是可供觀賞的景物，更是生活本身，是一種人生意趣。在自然中，詩人的情感總是自然而然地流露出來，雖然終身不仕，也曾因此煩惱失意，但終究在自然中找到了適合自己的生存方式，表達出尊重自然、熱愛自然的生存態度，以及人與自然和諧相處，暢游自然，樂享人生的愿景。

注釋：

①曾繁仁：《生態美學：后現代語境下嶄新的生態存在論美學觀》，陜西師范大學學報，2002 年第3 期，第5 頁。

②孟浩然著，曹永東箋注：《孟浩然詩集箋注》，天津：天津古籍出版社，1989 年版，第188 頁。

③孟浩然著，曹永東箋注：《孟浩然詩集箋注》，天津：天津古籍出版社，1989 年版，第14 頁。

④同上，第82 頁，312 頁，101 頁。

⑤（宋）朱熹撰：《四書章句記集注》，北京：中華書局，1983 年版，第90 頁。

⑥聞一多：《聞一多唐詩雜論》，長春：吉林人民出版社，2013 年，第28 頁。

⑦孟浩然著，曹永東箋注：《孟浩然詩集箋注》，天津：天津古籍出版社，1989 年，第75 頁。

⑧同上，第355、354、188 頁。

⑨陳曉琳：《生態美學視野下的孟浩然山水田園詩研究》，廣西師范大學碩士學位論文，第1 頁。