《莊子》中的自由之鳥與精神

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116029）

一、莊子眼中自由的含義

（一）《莊子》中的得道與自由

自由是人類不懈追求的一個目標(biāo)，人類思想發(fā)展史上亦留下了許多對自由進(jìn)行解釋的文字。莊子哲學(xué)的核心問題便是人生觀中的自由問題，他的自由思想以“自然無為”為特征，以“心齋”“坐忘”“齊物”為途徑，以“逍遙游”為最終目標(biāo)，為中國的思想史開辟了一條追求自由的道路。道家所申明的“道”，就是齊萬物，即齊物我，齊生死。這并不是說生就完全與死相等同，而是說人作為萬物之一，與其他事物一樣，有固定的壽命，所以生死只是自然規(guī)律而已。

《莊子》中出現(xiàn)的“真人”即為“得道者”，而《莊子·大宗師》篇開始就詳細(xì)介紹了什么是“真人”：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訴，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之為不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。”真人忘卻名利，忘卻生死，忘卻物我，才能“得道”，故而“得道”即是得到自由。

（二）實(shí)現(xiàn)自由的途徑——坐忘

莊子認(rèn)為可以通過“坐忘”來得到自由。在《大宗師》篇最后，莊子通過“安排”孔子及其弟子顏回進(jìn)行一場對話論述了什么是“坐忘”。顏回說自己忘記了仁義，忘卻禮樂，孔子卻都說那還不夠，再過一段時間，顏回說自己“坐忘”了，忘記了肢體，拔除了智慧，形體和靈魂相分離這才達(dá)到通達(dá)的境地。孔子感嘆道自己也比不上顏回了，要跟顏回學(xué)習(xí)了。莊子正是通過“坐忘”來實(shí)現(xiàn)自由的，他借顏回之例，說明只有排除雜念，將一切化為虛無，才能成為心靈再無羈絆的自由者。那么如何才能做到真正的“坐忘”呢？那就需要真正地認(rèn)識生命，“特犯人之形而就喜之”，擁有了這個生命是對人們來說最值得慶祝的事，但是一直以來的錯誤認(rèn)知是生命即是肉體。而莊子很早就為此做出了較為科學(xué)的解釋：“圣人將游于物之所不得遁而皆存?！盵2]所以真正得道的人，他要得生命之真諦，同萬化并存。再看郭象的注解：“故圣人游于變化之涂，放于日新之流。萬物萬化亦與之萬化，化者無極亦與之無極，誰得遁之哉！夫于生為亡。而于死為存，于死為存。則何時而非存哉？”郭象認(rèn)為，圣人之圣就是因?yàn)樗麄儾豢粗孛檬?，任其流逝或變化。莊子其實(shí)是在告訴人們看淡生死，才得自由。

二、寄托于鳥類意象之中的自由精神

《莊子》寓言中有許多鳥意象。在這其中，我們能夠感受到作者對“永生”和“自由”等境界的追求與向往。

（一）《逍遙游》中的鯤鵬與學(xué)鳩

《莊子·逍遙游》記載：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬?！贝簌i鳥擁有無比龐大的身體，“摶扶搖而上者九萬里”，看似無拘無束，但是莊子想要用鯤鵬之大作鋪墊，來引出自己心中的自由。首先，自由的實(shí)現(xiàn)是需要條件的。若要飛起九萬里，必定先要有“大氣”所依托。如果離開了“大氣”，即便如鯤鵬般的神獸依舊達(dá)不到真正的自由，說明真正的自由不被肉體所拘束。其次，自由也有“小大之辯”。莊子借鵬鳥與學(xué)鳩之間的對比將自由分為大自由和小自由。因?yàn)槊總€個體的學(xué)識積累、人生境界、生活環(huán)境的差別，會產(chǎn)生不同的個體差異。但是莊子就是想用這種極端的例子的對比來告訴人們：眼光決定境界。境界高遠(yuǎn)的人就更接近自由。最后，莊子提出了“至人無己，神人無功，圣人無名”的結(jié)論。這三類人代表了三種層次，而平凡亦可造就偉大。無論是至人、神人、圣人，他們都是“逍遙”的，只不過方式不同。莊子所描寫的鵬鳥也好，學(xué)鳩也好，都并非是單純的歌頌?zāi)囊活惢蛘吲心囊活?，因?yàn)樵谇f子看來，只有達(dá)到“無何有之鄉(xiāng)”，突破了本體的束縛，才真正得到了逍遙。

（二）《秋水》中的 與《養(yǎng)生主》中的澤雉

《秋水》篇中，惠子去梁國擔(dān)任宰相，莊子過去與他會面，有的人就和惠子說：“莊子來是為了取代你做宰相啊?！睘榇嘶葑雍芑炭?。在矜國中搜索莊子三天三夜。莊子到了那里見到了惠子，對惠子說：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇!’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”關(guān)于鹓鶵最早的記載見于《山海經(jīng)·南山經(jīng)》，記曰：“南隅之山……有鳳皇、鹓鶵?！丙g鶵在出現(xiàn)之初就與鳳凰緊密相連，可知鳳凰所有的神性，鹓鶵亦應(yīng)具備。所以“鹓鶵”的原型就是昆侖不死神鳥鳳凰。鹓鶵意象在上下文中，表現(xiàn)著一種峻潔的品格和高遠(yuǎn)的志向，但這只是鹓鶵意象的表層意蘊(yùn)，其深層意蘊(yùn)仍是源自上古神話的“永生”觀念。到了《莊子》中則把這種靜態(tài)的造型變?yōu)閯討B(tài)的行為，從而讓那些只是純粹展現(xiàn)品質(zhì)的靜止姿態(tài)變成了鹓鶵“發(fā)于南海而飛于北?！边^程中的一系列高度主觀自覺的運(yùn)動動作，也就是說《莊子》的鹓鶵比起以往的鳳凰來更多地表達(dá)了“自由”的意蘊(yùn)，這樣就將“永生”與“自由”聯(lián)系了起來，具有雙重意蘊(yùn)的形象也寄托了作者本人的期盼。

同時，莊子并非只歌頌了如神靈一般的鹓鶵鳥，就如同鯤鵬與學(xué)鳩之對比，鹓鶵所代表的神圣的自由也對應(yīng)了另一種平凡的自由，即澤雉?！娥B(yǎng)生主》篇記載：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！弊⒃?“夫俯仰乎天地之間，逍遙乎自得之場，圈養(yǎng)生之妙處也。又何求放人籠而服養(yǎng)哉!”澤雉漫步川澤，雖然會有覓食覓水的困難，但也絕不愿被人養(yǎng)于樊籠之中。沒有自由的富足終究是“神雖王，不善也”，這只啄飲自在的澤雉就是我們平凡人最向往的生命圖景。該注從養(yǎng)生的角度體察到自由的可貴，由此可見對于生命而言，野性自由，放達(dá)逍遙是多么重要。

（三）《應(yīng)帝王》中的“莽眇之鳥”與《山木》中的“意怠”

《應(yīng)帝王》篇里的得道之人無名人說：“予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處擴(kuò)垠之野?！边@里的莽眇之鳥實(shí)際上是大道的象征符號，是用具體的鳥的形象表現(xiàn)無形的自由之思，莽眇之鳥即自由的思想之鳥。這是說得道之人以渺遠(yuǎn)高深為性，乘駕大道之鳥，乘道以逍遙，遨游太空，無所不至。同時，與莽眇之鳥完全相反的，作者又塑造了一個“意怠”的形象，這個形象是為了說明絕對的自由只能存在于思想中，而現(xiàn)實(shí)中的生活需要非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。意怠鳥的傳說原型是《國語·魯語》記載的名叫爰居的海鳥為避東海的大風(fēng)而徙至魯國東門外的事，原本是說廣川之鳥獸也有避禍之智，而人卻不知其因，以為神物而祭之?！肚f子》利用了這則傳說中海鳥的避禍之智，在《山木》篇中創(chuàng)造了“意怠”形象：“東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，追脅而棲，進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患?！薄肚f子》在此把海鳥爰居躲避風(fēng)浪的智慧進(jìn)行改造和創(chuàng)新，變?yōu)橐獾▲B的處世之智，從而塑造出一個看似懈怠慵懶，實(shí)則機(jī)警無比的形象。這里我們便可看出道家一貫提倡的以無用為大用的處世哲學(xué)，換句話說這是在殘酷的生存環(huán)境下不得不踐行的避禍求生之道。

三、莊子自由觀的普世價值

（一）對古代文人的關(guān)照

不難發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律：莊子以后的歷史上，中國文人擁抱老莊之學(xué)，走向上水田園的時候，往往就是在面對政治、個人的力量蒼白無力，由拯教的激情轉(zhuǎn)入絕望的時候。比如魏晉、晚唐等時期，許多文人正是由于對當(dāng)下的政治局面無可奈何，選擇用莊子思想明哲保身，抒發(fā)己憂。在文學(xué)創(chuàng)作上，許多作品中也有《莊子》的影子，比如明代的《牡丹亭》，湯顯祖在思想上受莊子影響，提出“貴生”，并且他繼承和發(fā)展了莊子的“法天貴真”而提出“至情”：在創(chuàng)作上，他的“臨川四夢”更是繼《莊子》之后把“夢文學(xué)”在戲曲界推向了極致，甚至連劇中“黃衫客”的塑造、杜麗娘死亡之后的情節(jié)安排，無一不體現(xiàn)出其受到《莊子》的影響。

（二）對當(dāng)今世界的啟示

《莊子》一書中關(guān)于自由的內(nèi)容，不僅僅包含于意象中，我們還能在字里行間感受到道家對人生、自然、萬物的體悟。在人和自然的關(guān)系上，莊子在《齊物論》中已經(jīng)有了相關(guān)說法：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也?！睆?qiáng)調(diào)了人與天地萬物同為一氣所生，人與自然是有機(jī)統(tǒng)一體，人們需要重新審視人與自然的關(guān)系。在與人交往之中，我們也能從《莊子》中學(xué)到要適時的韜光養(yǎng)晦，同時不可過于計(jì)較得失，心境闊大才能更接近自由。更重要的是，書中揭示了人與自我的關(guān)系，提供了一種如何和自己相處的方法。莊子期望人性都可以和圣人一樣解脫又逍遙，雖然好似空中樓閣，但是我們依然可以批判地繼承，也就是以出世的精神做入世的事業(yè)。

總之，莊子塑造了一系列的鳥類意象，提出了道家所提倡的適已思想，也就是崇尚自由的精神。當(dāng)然避免不了的，任何思想都有一定的局限性，莊子將自由之范圍擴(kuò)大到忽略人的生命的存在的重要性，沒有生命便也無所謂精神之水存，所以在一定程度上是有些極端的。但無論如何，其自由思想在當(dāng)時來說是如一般清新之水涌入人們心中，雖然不為君主們所接受，但對下層民眾來說無疑是一股巨大的精神支柱，來抵抗生活與時代帶給他們的不安與無奈。