行運于禮，陰陽相調

耿甜甜 鄭心怡

摘要：《姜子牙》的熱映又掀起了一股國漫熱潮，作為專注于傳統文化的國漫，《姜子牙》在立意方面輸入了中國傳統的哲學觀，兼容道家，儒家與墨家思想，將古樸傳統的哲學融于環環相扣的情節之中。利用傳統中國符號為外顯，內埋中國傳統的普世價值觀，在光與影的變化之間，喚起觀影者的情感共鳴。

關鍵詞：姜子牙;道學符號;陰陽：大同;俠義;

中國的哲學體系綿延千年，這種無形的精神力量，以強有力的姿態影響著整個民族的思考方式和價值體系，直到現在，我們思考問題的方式仍受這些思想體系的影響。儒，道，墨，這三種主要的思想體系相輔相成，互利互補也就形成了中國人對于是非善惡的判斷和生命存在的思考。如今社會，物質的日益豐富與精神的空虛形成了明顯的斷層，外來價值觀的入侵也使部分人產生了信仰的動搖和分裂，靈魂的無處棲居開始促使人們重新審視人與人之間的關系，重拾被冷落的人文關懷。電影《姜子牙》便是基于這種社會現實，在外來價值觀開始與傳統價值觀拉鋸的情況下，轉入深挖傳統，將傳統的精華的思想賦予新的時代內容，用喜聞樂見的方式傳達著深刻的哲學問題。

一、以物化意，外顯道家。

（一）眾多傳統意象的聯合化用

中國人喜歡將自己的情感寄托在某一物象的身上，并借助該物象傳達自己的思想情感。電影《姜子牙》之中化用了大量的中國傳統意象符號，這些符號的運用有意無意的在電影進行視覺符號的構建換起共情以完成意識形態的傳遞影片中運用了大量的中國符號和元素進行編碼。在故事設置方面，化用中國古代神話傳說《封神榜》，將耳熟能詳的傳統故事解構后重構。在場景方面，影片運用了大量的中國符號的同時又注入了許多現代因素，將中國古代的中原文化與邊域文化的雜糅，影片中引用了“鳳凰”“骨風鈴”“太極陣”“黃符”“紅蓋頭”等等這些極具中國特色的意象符號，這些沿用至今的文化符號可以很好的消弭因為時間和地域所造成的文化隔閡，同時運用中國化的視覺符號具有直觀性和生動性等特點，能提高中國觀眾對影片的好感度，增強中國觀眾的認同感和歸屬感，抓住國內市場的同時其新注入的時代要素也更加有利于其打開國外市場進行跨文化傳播。

1.對于“圓”的運用

“蓍之德，圓而神”，“圓”這一符號可以被看做是道學思想的具象，作為代表的道家太極圖形展現的就是一種互相轉化，相對統一的圓潤美，它以后又發展成中國民族圖案所特有的“美”的結構。太極圖是對稱的圓形圖，整個結構均衡對稱，表明一個穩定的結構其內部能量是均衡的，獨立的雙方都有均衡的能量和平等的結構地位。內部絕對對稱的圓圖也表明，太極的運動是無擺動、無震動的旋轉運動。“圓中所包含的循環往復，太極八卦圖形也是借助圓形來表達其循環流轉生生不已的精神追求的意旨一切對立和統一的關系，用S形分割產生無限的生命力，虛一實相反相成，從古至今的思想皆趨同于圓這樣圓形就不單單是一個抽象的幾何形那么簡單而是宇宙萬千規律的總和。”在眾多圖形之中，中國人更加偏好于“圓”，這種對“圓”的偏好滲透到我們生活中的方方面面，從中國古典舞步注重的“圓圓相扣”到中國古典建筑中的“天圓地方”都體現著我們對于“圓”或者說是對于“圓”所延伸出來的圓滿意義的偏重。

2.道家符號的輸入

在艾柯的著作《符號學原理》中指出，符號是有意義的感知，意義只有通過符號才能得以表達。電影《姜子牙》的故事框架來源于中國古代傳說《封神榜》，講述的武王伐紂，誅將封神的道家神話。故事主人公姜子牙的本來身份也是一位兼及蒼生的道士，基于此，電影為了保證故事的合理性加入了大量的道學符號。最直觀的就是作為主角的姜子牙他的外在形象，身穿黃色道袍，手執拂塵，頭挽道髻，身背寶劍的姜子牙是一個典型的傳統道士形象，也正是這種形象拉近了姜子牙與中國觀眾心靈上的距離感。

（二）無善無惡，陰陽融合暗線主題。

“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦道家擁有“陰陽想抱”的辯證觀。”道學將天地萬物融于卦象，用兩儀，四象，八卦的概念模擬天地運行，萬物運作之道。陰陽的對立被化入萬物，即我們通常認識到的“長短”“高下”“大小”等對立方，道家認為萬事萬物都有相互對立的兩面，而看似對立的兩面其實是相附而生又可相互轉換的。宇宙中的萬物皆為陰陽相交而生，“獨陽不長，孤陰不生，兩合其精，乾坤乃成。”“善”與“惡”作為運動著的矛盾也可謂是太極上的兩儀，我們習慣用光明代表“善”，用黑暗形容“惡”，陰陽尚可互抱，作為更復雜命題的善惡就更加難辨了。在電影《姜子牙》中讓人頗具觸動的就是它所表達出來的“無善無惡，陰陽相交”的暗線主題，從哲學的角度出發展開對生命，對善惡，對存在的提問，也將電影主題推向了新的高度。《姜子牙》并沒有立場清晰的對人物形象進行“善”“惡”劃分。而是設了一個開放性的題目，讓我們跟隨主人公一起在劇情推進中尋找自己的判斷。

二、根治禮學，內隱儒家。

（一）天下大同的禮學立意

《姜子牙》的主旨立意是根植于儒家的《禮運·大同篇》，電影中主人公姜子牙所追求的就是天下大同的境界。當姜子牙看到本該誅滅的狐妖體內仍有無辜生靈時，姜子牙并沒有選擇為了大多數人的利益而果斷的誅殺狐妖，而是冒著被世人詬病的危險，堅定地要保住每一個無辜的生靈，在這個層面上姜子牙將天下生靈放在了平等的位置上，“大道之行也，天下為公”，電影的立意便在于此。“天下大同”，無論是先賢還是世人都在努力追尋的境界，尤其是物欲橫流的當今社會，高壓、內卷。過分快的節奏讓我們不堪重負，內心便更加向往人與人之間的溫情，《姜子牙》就抓住了人們的這種渴望回歸心理，對于“大同”的追求既是喧囂過后心靈的沉淀，更是浮華過后的人性吶喊。“天下大同”的立意看似古板陳舊，但電影卻能利用嶄新的呈現方式，利用光與影的轉換賦予古老哲學新的審美內涵。

（二）“仁”為思想內核

“仁”是儒家首要的德行，踐行“仁”也是儒家所推崇的日常行為的規范。儒家認為“仁者”能辨是非，識大義，是修身立德之本。仁，是我們在主人公身上能看到的最直觀的品質，這不止體現在他寧可放棄自己封神也要保住無辜生命的堅守精神上，從他行為的點點滴滴都透露著這種儒學傳統，他被貶極荒之地卻并沒有困頓就喪失本心。電影將“一簞食，一瓢飲”的“仁”學理想付在主人公身上，讓我們看到了一位別開生面的姜子牙。

三、堅守與背離，墨家兼容。

通過電影的呈現我們不難看出姜子牙身上說具有的俠義之氣，而他對大愛與小愛的的糾結這構成了整部電影的矛盾所在。“‘俠’不出于墨家，但墨家的思想卻深深影響著中國古代的俠義精神” ，墨家主張的兼愛精神可以被看做是中國俠士精神的源頭。關于墨家與俠義的精神的聯系前人與后輩也前仆后繼的做著解釋。在筆者看來“必務求興天下之利，除天下之害。”的墨家給了中國古代英雄主義主義精神滋養。姜子牙就是這樣一個益道益俠的存在，他不在乎物質上的安逸與否，執著于自己所堅守的道義。此外，他對于生命平等的態度也體現了墨家的兼愛思想。由墨家的“兼愛”衍生出來的“俠義”與儒家的“仁愛”并不相斥，正如日本學者清水蕗子所言，墨家思想雖然呈現出與儒家思想相背離的面貌，但墨家思想其實是儒家思想的正統繼承人。“兼濟天下”的儒學傳統與“興天下之利”的墨家都包含著仁善的成分。

影片最后姜子牙發現真相后對正義的堅守以至于對曾經信仰的的果斷背離，既是他俠義精神的淋漓體現，也是姜子牙不能封神境界卻遠高于神的有力證明。影片的前半段姜子牙冥想與尋找真相的過程是為后期他自斷天梯，不愿的、封神的鋪墊，劇情層層推進在封神那一刻達到高潮，是故事主人公姜子牙對固有階級，偏見的掙脫，是他對于“平等”“兼愛”的堅守。

《姜子牙》要表達傳遞是具有中國哲學，以陰陽沖和，善惡交依的古樸哲學設問，以無善無惡的宏大架構傳遞來自中國古人面對世界的開闊格局，站在新的時間站點上向中國古代先賢發問，以新穎的方式向世界傳遞著中國哲學與中國智慧。《姜子牙》的熱映再一次向我們證明了傳統文化與現代元素融合的重要性。同時，作為一部具有爭議的國漫電影，它所引起的贊譽與爭議也為我們如何更好的利用傳統傳遞中國普世價值觀提供了重要參考。影視作品是最有效率的傳遞價值觀的載體，是文化滲透的一把利刃，制作者認識到這一點還要考慮到影視作品面對的是普羅大眾，如何最有效的最直觀的進行編碼，傳遞所要表達的意圖是作品制作的重要一環。

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作者簡介：耿甜甜，女，漢族，南京財經大學新聞與傳播碩士在讀，主要研究網絡與新媒體方向

鄭心怡，女，漢族，南京財經大學新聞與傳播碩士在讀，主要研究網絡與新媒體方向