從“歸寧”“師氏”辨析《詩經·葛覃》女主之身份

張靖沅 霍興聰

圍繞著《葛覃》中女子的身份問題，學界歷來是眾說紛紜，從最早毛詩序的“后妃之本”到近現代的文章著作，新觀點的層出不窮與舊說法的據理力爭仍在不斷上演。

《毛詩注疏》小序中云：“葛覃，后妃之本也。”孔疏認為“后妃先在父母之家，則已專志於女功之事……化天下以為婦之道也。”鄭箋中亦說“躬儉節用……言嫁而得意，猶不忘孝”。《毛詩注疏》中毛鄭孔三人都是圍繞著“后妃之本”來論斷。朱熹在《詩集傳》中基本繼承了毛傳的說法并更進一步地認為“此詩后妃所自作故無贊美之詞”。

到了清代，則有更多的學者提出了不同的看法，并出現了由上趨下的態勢。如王先謙在《詩三家義集疏》中說“澣衣歸寧皆非后妃事也”，由此認為是大夫家婚姻之詩。方玉潤于《詩經原始》中認為這是一首反映了普通平民女子婚后回娘家情景的詩，采自民間。

而到了民國以后爭論愈演愈烈，同時更多新穎的說法開始出現。如馬持盈《詩經今注今譯》表示此詩是一個普通女子婚后回娘家省親之詩。唐莫堯的《詩經新注全譯》認為詩中的女子是貴族家的女奴。甚至樊樹云在《詩經全譯注》中提出了更新奇的“隨軍婦女請假回家探望父母”的說法。

歸納以上種種說法，便可以發現總體都是圍繞著兩點來論爭，即該女子是一個有身份的貴族女子（天子諸侯之妻或者卿大夫之妻），還是一個普通的平民女子（抑或是一個地位卑賤的貴族家女奴）。要辨析出詩中女子的真實身份，首先得從文本本身進行分析。

一、對文本的分析

要對文本進行分析，我們首先要從寫作手法入手，也就是《詩經》里面常用的賦、比、興三種。

《葛覃》第一章毛傳釋為“興也”，并認為“覃，延也。葛所以為絺绤，女功之事煩辱者。”而其后鄭箋云：“葛者，婦人之所有事也，此因葛之性以興焉……葉萋萋然，喻其容色美盛。”毛傳依然秉持著其“后妃之本”的主旨，而鄭箋將前后兩句相繼承，用葛之生長比喻女子在父母家日漸成長，用黃鳥集于灌木比喻女子應嫁于君子，用黃鳥鳴聲傳播之遠比喻嫁后女子的才美稱達遠方。對比來看，鄭箋的解釋顯然更加合理。由此我們可以看出這一章寫的是女子長大出嫁。

《葛覃》第二章寫了葛遍布山谷，以及女子采葛煮葛織麻制衣等一系列生活情境。并且能看出這是女子在丈夫家辛勤工作的描寫，對應前章“其鳴喈喈”。對于此章的理解，借上博簡中《孔子詩論》的解釋：“吾以葛覃得氏初之志，民性固然，見其美必欲返其本。”孔子認為，人見到美的東西就會追根溯源，這是“民性固然”。葛是美的事物，采葛來制衣，人穿著葛制的衣服也是美的，因此當人們穿著葛衣時就會追根溯源聯想山中的葛，并且又會想到人之本源——父母。由此引出第三章歸寧之事。

《葛覃》第三章并不難理解。此章寫女子跟“師氏”告假，洗干凈自己的衣服，收拾收拾準備回家看望父母。第三章作為全詩的重點，其散發的“歸寧”思想符合當時周王朝孝敬父母的禮教思想，也更能表現出《詩經》的社會教化意義。

通過對全詩文本進行分析解讀，可以看出這是一位已婚女子回家看望父母的詩。但要理解出這位已婚女子是在貴族之家還是平民之家，還需要對另一個關鍵線索——“歸寧”進行分析。

二、對“歸寧”的分析

“歸寧”一詞在《詩經》中多次出現。毛傳對“歸寧”解釋：“寧，安也。父母在，則有時歸寧耳。”這里毛傳表明了“歸寧”須要“父母在”，而且必須是“有時”。鄭箋對“歸寧”的解釋體現在《詩經》中的《泉水》篇。“國君夫人，父母在則歸寧，沒則使大夫寧於兄弟”一句，很好地對應了毛傳的說法。由毛鄭二人的解釋可知“歸寧”作為已嫁女子回家探親的意解是正確的。

另外《儀禮》中亦有對“歸寧”的相關記載：“婦人雖在外，必有歸宗。”此處“歸宗”解為“歸寧”之意。近代專家學者的研究成果表明，《儀禮》成書較晚，大致是在春秋時期的作品，但其所記述的禮儀制度則早在西周時期就已經施行。可見《葛覃》早在西周時期就已經產生，其中的“歸寧”習俗也早在西周時期就已經存在，春秋時的“歸寧”禮俗應是源自西周。

據何休的《春秋公羊經傳解詁》可知作為一個已婚女子，“歸寧”者的身份必然不是平民階級，必須是在貴族之家。聯系之前鄭箋說法可以得知，天子諸侯夫人在父母健在之時方可“歸寧”，父母去世則不可歸，且出嫁后“遠父母兄弟”，“歸寧”須有原因，“非有大故不得反”。然而“大夫妻”并沒有這些限制，即使父母不在平常無事時也可以“歸寧”，“歸寧”的時間為每年一次。《葛覃》原文中，并沒有提及任何重大事故，也沒有講父母在否，從“歸寧”女子的心情來看也只是平日之“歸寧”罷。于是就能夠排除這位女子是天子諸侯之妻的可能。

由此我們可以得出結論：《葛覃》中的“歸寧”的確是已婚女子回娘家探親之意，源自西周時期的“歸寧”禮俗也與《葛覃》的成詩時間相吻合，并且能確定“歸寧”女子并非是平民女子，而是身在貴族之家但不是天子諸侯之妻。

那么這位女子既然身在貴族之家，有沒有可能只是貴族家的女奴而不是卿大夫之妻呢？這就涉及詩中的又一個關鍵線索——“師氏”。

三、對“師氏”的分析

對于《葛覃》中女主人公是女工女奴這一看法，目前學界還有許多贊同的言論。如唐莫堯在《詩經全譯》中的理由：“收割葛藤是十分繁重艱苦的工作，貴族婦女不屑為，也是干不了的。”要想弄清楚女主的身份，就需要搞清楚“師氏”到底是一種什么樣的職務或身份，是否真的只是一個女奴管家。

《葛覃》中的“師氏”，毛傳釋為“女師”，并進一步說明：“古者女師教以婦德，婦言，婦容，婦功。”清代朱鶴齡《詩經通義》云：“婦人五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者為姆。女出嫁姆隨之，故女有女師。”

從以上材料可以得知，《葛覃》中的“師氏”并非為管理女奴的管家婆或者單純的保姆，而是一種以年長且精通婦道的婦女為群體，專門教習出嫁女子以婦道婦德的職務。

并且“師氏”這一職業并非尋常人家可以擁有，也不是普通人能夠享受到的。吳曉峰、姜國在其文章中提道：“周代貴族家庭在孩子出生以后，不論男女都要給他們安排師、慈、保三母，負責對孩子的養育教導。”輔以《禮記·內則》對“師氏”的描寫為佐證：“必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，他人無事不往。”由此可見貴族家的女兒，從小就有慈母保母對其飲食起居等日常生活進行照顧，且有專門教習婦道婦德、女功之事的老師來教導其禮節德行，若是貴族家的女工女奴，怎可能有如此待遇？

四、結語

通過上述所有材料，由文本本身可知《葛覃》中的女主是一位已婚女子，由“歸寧”可知女主非平民女子或天子諸侯之妻，由“師氏”可知女主亦不是貴族家的女奴。再聯系詩中環境語境，綜合分析可得，《葛覃》是一首卿大夫之妻告假回娘家探親之詩。