“新聞真實”概念變遷與“新聞求真”路徑演化

內容提要 新聞以事實為本源，是人類主體的符號化產物。承載信息的符號載體、媒介底層的技術邏輯以及對受眾的作用方式，構建了不同時期、不同文本的事實呈現特色與新聞真實偏向。客觀世界與新聞真實系統的關系隨媒介技術的變化而變化，新聞求真的理念與路徑也處于動態變化中。

一、何以為新聞？“新聞”內涵的意義變遷

（一）新聞起源

作為一種信息傳播活動，新聞并非誕生于某一特定時期、特定位置，而是經歷了長期的、與其他信息樣態緊密交織的、混沌不清的狀態，在社會發展中逐步脫離、獨立出來。馬克思主義新聞觀將新聞起源同人類勞動發展的階段性需求聯系起來，認為生產力發展加速了社會成員間的分工協作，使相互幫助和共同協作的場合增加，形成了信息傳播的基本需求，創造了作為信息傳播客體的“新聞”。

馬克思主義新聞觀將真實視為新聞的生命。新聞真實不僅是馬克思主義新聞理論的一項基本原則，也是無產階級革命導師所一貫倡導的。新聞報道不應該只是感性現象的反映，而必須是理性認識的產物。在認識活動中，物質是第一性的，意識是第二性的，意識是物質的能動反映。新聞報道是由傳播主體創制生產、反映外部事實世界的活動產物，因而，無論何種符號形態的信息文本，一旦被冠以“新聞”二字，都以事實為第一要性，無論秉承何種新聞價值取向，遵循何種新聞求真路徑，都要由報道反映的事實決定自身。

（二）新聞學說

自“新聞”概念被確立，人們就根據不同時空場域及社會文化背景對其進行解釋與定義。新聞真實首先是事實真實，在新聞與客觀事實的關系中，新聞事實是構成新聞的根本要素。事實不是新聞，卻是新聞學的邏輯起點。事實一般理解為時空和社會中事物的運動與變化，其存在狀態不因人的主觀意志為轉移。

徐寶璜將新聞解釋為“多數閱讀者所注意之最近事實也”，強調新聞的事實本源特征和內容時效性。范長江從群眾（受眾）立場出發，提出“新聞就是廣大群眾欲知、應知、未知的重要事實”。“事實說”的定義方式強調“事實是新聞的第一性”，這種“依據事實進行報道”的認識思維也影響到無產階級新聞理論的發展。

隨著無產階級新聞理論的發展，新聞定義的站位立場和研究視角也更加豐富。陸定一在“事實說”的基礎上強調傳播主體在事實采集、文本創制和信息發布環節的地位與作用，指出“新聞就是對新近發生的事實的報道”。這一定義也開啟了新聞定義的“報道說”。王中的“新聞是最近變動的事實的傳布”和約斯特“新聞是已經發生或正在發生的事情的報道”，都強調新聞活動中傳播主體的參與。

從傳播學視角出發，新聞隸屬于信息形態，但相較于其他信息種類，新聞在本源特征、活動主體、運行規律、價值內容等方面又有獨立特性。伴隨社會生產方式的變化、信息種類的分化，不同信息之間的客觀差別逐步顯現并為人類把握，新聞從一般信息傳播中分離獨立出來。無論是在新聞實踐還是新聞學研究，新聞真實都是不容忽視的基本問題。

二、何以為“真”？“新聞真實”概念變遷

新聞活動的內在規律決定了新聞必須真實。新聞真實以報道和事實間的符合程度為判斷標準，但新聞的求真路徑卻隨新聞活動內部結構和運行邏輯的變化而不斷變化。

世界是復雜多變和豐富多彩的，記者要及時、準確、生動地反映現實。新聞真實首先在于基本事實要素真實?？陀^存在物之所以被認知，是由于他自身。而新聞報道則是對報道對象的中介化、結構化處理，將客觀發生的事實轉化為文本呈現的符號態信息。一般整體真實的邏輯前提，就是作為認識對象的特定時空維度中的客觀世界。

新聞活動首先是一種認識活動，新聞真實的實現過程也是新聞活動主體對新聞事實信息的認識過程。對客觀事實世界的認知依賴于認識論的理性主義。理性構成個體認識的先驗條件，理性中所具有的先天范疇就將這種普遍認識能力賦予每個人，理性的普遍性保證了個體認知能力的可靠性。

新聞從日常信息傳播活動分離為獨立形態的時期，也是人類工業文明不斷發展的時期，基于實驗、數據的實證研究方法從自然科學蔓延到人類社會科學領域，影響到新聞傳播活動的運行。對絕對普遍的客觀真理的信仰，促進了新聞從業者運用理性與科學方法探尋事件真相，進而實現新聞真實 。

一切認識活動都伴隨意識的意向性，在新聞認識活動中所有認識的目的都是為了尋找意義，而意義的產生離不開意識的意向性活動。根據辯證唯物主義的真理論，新聞真實與諸多學科、社會活動衍生的真實，都強調認識或認識結果與其相對應客觀對象的符合性。不論以何種形式存在的認識或認識成果，都以與客觀事實的符合程度作為判定其真假的標準。

新聞活動作為一種認識活動，是人們運用認識手段建構起的真實。不同于客觀對象的本體性真實，借助新聞認識手段建構的新聞真實是在人類認識水平范圍內對客觀事實世界做出的描述，中介手段的特質決定了新聞真實的受限程度。人們以不同媒介形態認識、感受并經驗世界，便會建構起不同的“真實圖景”。

三、何以求真？“新聞求真”的路徑演化

哲學意義上的真實一般包括三重意義，首先是本體論層面上的真實，即不以人類意志而發生轉移的客觀事實真實，在自然狀態下的本源態及其運轉規律。第二層真實偏向于認識論真實，即關于客觀對象的認識與實際對象及運轉規律相一致。第三層則是一種理想化狀態，認識主體的認識、決策和行動與客觀存在物高度一致。

所謂“求真”，是對客觀事實世界運行規律的理解與把握盡量接近其本來面目。不僅是在新聞層面，在哲學層面、科學層面，真實都是客觀存在問題。要完全界定或確定客觀之真實是非常困難，但是新聞活動主體會通過不懈努力向理想態新聞真實逼近，消解符號文本與指涉事實間的差異。

不同媒介形態都有各自的典型性符號系統，而符號呈現方式直接影響著新聞真實的實現。考察不同時期大眾傳播媒介的技術架構、媒介形態、符號載體系統和事實呈現方式，其事實呈現與新聞真實實現的方式也各有側重，形成了不同樣態的新聞真實圖景。

在新聞信息尚處于與其他信息的雜糅態時，新聞性質信息多以口語傳播的方式傳遞?？谡Z傳播的瞬時性特征令信息交流限制在時空中，面對這種符號制約，文字符號系統應運而生，實現了信息傳播與傳受分離，延伸了信息傳遞的空間范圍。

19世紀三四十年代，以近代大眾化商業報刊為標志的獨立新聞業態正式形成。新聞紙的出現意味著新聞從混合雜糅態的信息形態中分離出來，具備了穩定獨立的物質形態，并以此為基礎發展獨立新聞業。早期新聞出版業的傳播形式，多以紙質媒介承載文字符號。文字語言符號依據使用主體間約定俗成的意義對應方式，對客觀事實進行他律性轉碼，需要傳播主體將認知圖式下的事實撰寫于字里行間，經閱讀行為傳遞給收受主體。

描述性真實遵循本體論和認識論兩個層次的真實。新聞從業者需要把握客觀事實，努力建構新聞文本的“具體事實”，文本的客觀描述應當與存在過程相符合，但是這種意義的傳遞無法規避語言文字抽象表意方式，收受主體無法直觀感知新聞事實的具體形式。攝影術誕生后，照片（靜態圖像符號）運用到新聞傳播活動中，通過對新聞現場的瞬時性定格為文字符號的新聞敘事提供輔佐，在文字報道“敘事真實”的基礎上開啟了“具象真實”。

影像符號和視聽符號的直觀屬性實現了人類感官的延伸，以視聽符號為表征主體的新聞產品，雖然在新聞傳媒行業高歌猛進、發展勢頭強勁，卻改變了傳統新聞產品的生產方式，也顛覆了文字時代“新聞真實”內涵。作為一種具象化事實保存方式，影像符號多以電視新聞的形式面向收受主體，能指符號與指涉事實的高度對應，使新聞真實的內涵從“文本真實”轉向了“形式真實”。影像紀實旨在保存時空序列上事實初始面貌。

在大眾傳播時期，新聞之“新”強調時間維度的“新鮮”，數字化語境中，新聞收受主體已經不再滿足于新聞內容的“時間之新”，依托互聯網和移動智能終端傳播的新聞卻超越了單一的線性標準，偏向于非線性的、社會心理層面的“新”。超越線性時間的“新”，意味著新聞不再局限于呈現最新的事實，還需要發掘過去發生事實與當前事實的內在關聯，以實現信息增量。在客觀描述事實表象之外，新聞更需要將事實按照一定敘事邏輯呈現，揭露事實要素的內在聯系。

傳統影像文本遵循的蒙太奇生產邏輯，可以通過鏡頭的分切、遠近的轉換、場景的位移創造多種類型的視覺景象，創作者既能聚焦于關鍵部分，也能呈現宏觀環境，后期剪輯過程中也可以通過畫面與語音的拼接進行意義編碼。

沉浸式新聞將多元符號系統整合于統一的時空場景中，表現出全能符號系統特征。虛擬現實、裸眼3D、全息投影等影像創制技術在新聞活動的運用，以全景視角呈現方式顛覆蒙太奇生產邏輯。去中心化、去邊界化的敘事方式削弱了生產者的內容主導權，新聞事件中的重要象征物也難以凸顯，蒙太奇邏輯中的意義指向功能被虛擬場景的開放性特征限制。

沉浸式新聞旨在調動個體的視覺、聽覺、觸覺等感官，令用戶體驗來自不同感官的實時符號刺激，仿佛置身于事件現場，令用戶從“旁觀者”轉向“見證者”，縮短了與現場的距離。沉浸式新聞營造的體驗是一種跟生命活動聯系緊密的持續性經歷，消除了主客體的對立，強化了意識與現象的統一，強調感官的直接性，摒棄中介性的存在。沉浸式體驗呈現新聞事件的過程實質上是一個意向創造的過程，這個過程中既有新聞傳播主體的創造意向，也有主體在現實生活中的具體體驗和具象信息。

從社會-歷史的角度來看，真實的現實基礎是社會集體在其發展過程中建構的集體表象、經驗-知識系統和認識結構，是個體間交流順利實現的關系保證。這一現實基礎深刻制約著個體對真實的判斷。從人類社會發展歷程看，真實是反映對象的歷史過程，不同個體的實踐經驗和價值判斷差異，注定了其真實標準差異。

四、中介化、技術化與符號化：符號學視野下的新聞表征

現代社會是一個高度媒介化生存的社會，借由媒介終端與符號系統搭建的中介化窗口，成為個體認識客觀事實世界的重要渠道。在中介化生存狀態下，個體對客觀世界的認識方式必然是經過媒介形態內部的結構化與中介化處理。在媒介化生存狀態下，媒介系統成為現代社會結構中與個體、群體、組織和其他社會系統一樣重要的有機組成部分，并在傳播實踐中相互作用。被鑲嵌于媒介化生存方式的社會個體，必然會對媒介產生不同程度的依賴。

這種依賴不僅體現在日常傳播活動引發的媒介接觸，還包括借助不同媒介信息認識客觀事實世界、解釋客觀現象。在后現代性、數字化生存等客觀語境下，新聞真實正在從反映客觀事實的“客體之真”逐步轉向傳受主體共同約定的“再現之真”。

現代社會對媒介技術的依賴以及對媒介技術的使用，使“媒介化社會”既成事實。這種依賴不僅體現在技術對人類主體的框定與規訓，還體現在主體對媒介的工具性依賴和媒介依賴。工具依賴具體表現為媒介終端在日常生存場景的深度嵌入，而媒介依賴則體現在收受主體在多樣化媒介內容面前，逐漸喪失媒介選擇權和主體性意識。媒介通過隱性卻富有效力的暗示來定義現實世界。以媒體技術和平臺以及與之相應的交往行為來想象社會結構和過程的路徑，為媒介理論延展提供了條件。

如果將傳播活動視為一種客觀事實世界及其意義表征的中介化過程，那么借助媒介物展開的新聞活動可以視為一種媒介化過程。媒介作為身體的延伸，拓寬了個體對客觀事實世界的感知范圍，也為現代社會的符號生產與意義流通提供了象征性資源。媒介邏輯也在社會行動方式的變換中成為人們認識、經歷和把握外部世界并展開行動的格式與策略。

現代社會，人不再生活在一個單純的物理世界中，而是生活在一個符號的宇宙中。符號化生存已經成為人們普遍的生存狀態。對符號的生產與使用亦是人類主體區別于其他生物的重要標志。就個體的感知范圍而言，客觀世界是高度復雜、難以為個體完全把握，在認識活動中，世界的復雜性、不確定性不斷沖擊個體內心的承受力。

個體構建關于外部世界客觀存在物的認知過程，是建立在主觀和偏見基礎上的某種簡化。這種簡化是幫助我們在各種環境與場合中生存下來的策略。廣義上來說，一切尚未被人類淘汰的信息傳遞系統，一切幫助個體認知客觀存在物的媒介手段，一切非個體親身參與而形成的知識經驗，都是簡化復雜的機制。這套與世界相對應的簡化系統，幫助人們適應外部環境，在復雜和未知的混沌狀態下消除不確定性，構建起活動與生存的意義。

面對未來的發展，新聞活動主體都要承受未知與不確定性，而為了消除不確定性，個體必須以實際行動建構未來、面對風險，甚至是通過一些手段控制事物的運行狀態，也就是簡化復雜性。新聞簡化了這個世界，簡化是新聞的職能之一。對收受主體而言，在新聞“傳-受”互動過程中，信任簡化了收受主體認知狀態中外部世界和客觀存在物的極端復雜性，在各種因素作用下，新聞以符號表征方式簡化了事實世界。這種簡化不僅在具體報道中簡化了具體事實，更會在整體上簡化對事實世界的呈現。

從新聞文本的有限世界與外在無限世界之間的關系來說，新聞是轉喻性的：一個得到報道的事件只是整體現實的一部分。從新聞文本樣態和事實呈現方式來看，新聞所表征的世界，必然是符號化、簡化了的事實世界。經由新聞簡化的世界略圖成為個體心理結構和行為技術的必要組成部分。

技術一旦建構了報道的邊界，也就建構了收受的邊界，場景新聞真實的實現也深受技術理性的影響，當符號進入技術座架規范的呈現框架中，符號的呈現會受到技術理性的制約，在技術的邏輯、體系、標準下成為象征社會的手段。

五、回歸“再現”：新聞的闡釋

時間的單向度線性前進特征，注定了人們不管采用何種手段，都只能無限接近而永遠無法完美還原特定時空情境中發生的事件。新聞報道也是如此，新聞報道作為對客觀事實世界的反映，在接近真相的過程中會發揮自身獨特作用，新聞真實實現的路徑、過程與結果也會呈現出不同于其他真實（科學真實、法律真實、藝術真實等）的特征。

如果真實認知就是對事物本質的認知，那么，當模仿作為表現就具有一種卓越的認識功能。由于這種理由，只要藝術的認識意義無可爭議地被承認，模仿概念就一直奏效。模仿服務于收受主體對真實的認知，其目的為了簡化被理解對象、增強理解效果。模仿和表現，不單單是描摹性的復現。模仿和表現在其自身中就包含對它們為之表現的每一個人的本質關聯。

從闡釋學的角度來看，真實再現這一手段的運用是理解和闡釋的創造性體現。一切理解都是一種創造性活動，每一種文本解讀離不開收受主體的先驗心理圖式和認知框架，也就是伽達默爾口中的“先理解”。具體操作方式時，闡釋主體在創作過程中，將個人精神體驗與意義寄托于文本作品中，收受主體與文本接觸、交互的過程中，體驗并理解創作者的原本意圖，復原它們所表征的原初體驗和所象征的原初生活世界，使闡釋者像理解自己一樣去理解對象物。

新聞文本通過描述、還原、模擬、仿擬以進入新聞事實，在對新聞事件的還原中，讓收受主體認知、理解并相信新聞報道的事實呈現與事件闡釋，最終達成一種真實理解。這種歷史客觀主義并不能真正達成理解，真正地理解存在于融“歷史的真實與歷史理解的真實”于一體的效果歷史之中。歷史客觀主義并不能達成新聞傳受環節的理解，真正地理解存在于融“事實性真實和事實理解的真實”于一體的效果歷史之中。

按照伽達默爾的理解，闡釋學是對一切歷史的還原與理解，闡釋學也是對歷史的闡釋。真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統一物，或一種關系。在這種關系中同時存在著歷史的實在和歷史理解的實在[29]。

這也說明真實效果是由兩個部分構成的：事實性真實、對事實理解的真實。這里的事實，就是楊保軍所稱的“本源態事實”。對新聞活動而言，本源態事實是彌散于社會網絡空間的碎片化信息，需要新聞傳播主體通過采訪、調查、分析等實踐活動將碎片化信息整合、拼接、處理，嘗試還原新聞事件原貌，通過再現還原的方法對新聞事件進行建構。

真實再現所建構出的新聞事實與客觀事實之間存在一定距離，這種中介化再現本身就是一種形變，只要表現是指構成物本身的表現，并且作為構成物本身的表現被判斷，表現就被認為是變形。表現就是以一種不可能擺脫的、無法消除的方式復現同一東西的特質。

五、總結

對“真”的執著不僅是新聞從業者的信念，也是人類對自然本質不斷追問的過程。種種客觀存在、難以割舍的局限性，限制了人們對真相的持續追尋。對新聞真實的追求也是一個持續性的動態過程，伴隨著技術變遷、媒介形態演化、符號系統變革以及感知方式變化，人類對客觀世界的還原、再現與復制日趨增強。即便完美客觀真實依然難以企及，但人們可以超越現實的客觀性感知真實，人的思維與意識卻能通過媒介終端不斷延伸。

正如技術存在的目的之一在于解蔽，媒介作為感官的延伸，不斷協助人類感知不可感知的存在。隨著媒介技術的進步、媒介形態的多元，多元符號系統以錯綜復雜、相互交融的形態被生產并傳播，對媒介承載信息的可操作性也大大增強，由媒介和符號系統共同編織呈現的客觀事實，其不確定性也日趨增加。

一方面，大眾沉浸于由多元媒介形態建構的感官盛宴中，另一方面，被奉為歷史經典、時代記憶的傳媒產品不斷被證偽、顛覆，引發了后真相的倫理反思。由媒介形塑的中介化世界，出現了認知層面的失序與恐慌，當真相的支撐出現裂痕，我們也開始質疑所感所見與所聞。在信息爆炸、事實漫溢的時代，對新聞真實的追求也越發感到不解、無奈與無所適從。盡管任何經由新聞傳播主體建構的符號文本，都無法完美還原新聞事件的真相，但憑借現代科技、新興媒介和多重符號對感官作用生成的認知，新聞活動主體可以無限逼近真實。

【注釋】

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社,1972:510-512.

[2]鄭保衛.當代新聞理論[M].北京:新華出版社,2003:37.

[3]傅西路,沈迎選.新聞自由與新聞真實[M]上海:上海人民出版社,1990:102.

[4]穆青.穆青論新聞[M].北京:新華出版社,2003:108.

[5]傅西路,沈迎選.新聞自由與新聞真實[M]上海:上海人民出版社,1990:112.

[6] 童兵,陳絢.新聞傳播學大辭典[M].北京:中國大百科全書出版社,2014:8.

[7] 徐寶璜.新聞學[M].北京:中國傳媒大學出版社,2016:3.

[8] 范長江.記者工作隨想[J].新聞戰線,1979（1）:17-20.

[9]陸定一.新聞必須完全真實——陸定一同志對本刊記者的談話[J]新聞戰線,1982（12）:2.

[10]王中.論新聞[J].新聞大學,1981（1）:11-16.

[11] 卡斯珀·約斯特.新聞學原理[M].王海譯,北京:中國傳媒大學出版社,2013:3.

[12]穆青.穆青論新聞[M].北京:新華出版社,2003:476.

[13]張騁.后真相時代新聞求真的困境與出路——基于符號現象學“真知”視角的思考[J].湘潭大學學報（哲學社會科學版）,2016（4）:130-135.

[14]張騁.后真相時代新聞求真的困境與出路——基于符號現象學“真知”視角的思考[J].湘潭大學學報（哲學社會科學版）,2016（4）:130-135.

[15] 彭樹欣.求真、創造、踐行:中國哲學的基本研究路徑[J].江西社會科學,2020（4）:5-12+25.

[16]楊保軍.揚棄:新聞媒介形態演變的基本規律[J].新聞大學,2019（1）:5.

[17]陳力丹,胡楊,劉曉陽.互聯網條件下“新聞”的延展[J].新聞與寫作,2016（5）:49-53.

[18]劉澤溪.信以為真:收受主體視角下的新聞真實建構[J].新聞春秋,2021（1）:20-26.

[18]W·V·奎因.真之追求[M].王路譯,北京:生活.讀書.新知三聯書店,1999:21.

[19]Neil Postman.TV as Metaphor[J].ETC:A Review of General Semantica,1980:37(4):323.

[20]Couldry N,Hepp A.Conceptualizing Mediatization:Cintexts,traditions,agruments[J].Communication Theory,2013(23):191-202.

[21]恩斯特·卡西爾.人論[M].李榮譯,上海:上海文化出版社,2020:33.

[22]Niklas Lumann.Trust and Power[M].John Wiley &Sons Chichester,New York.1980:13.

[23]楊保軍.再論作為“中介”的新聞[J].新聞記者,2020（8）:3-11.

[24]約翰·費思克.關鍵概念:傳播與文化研究辭典[M].李彬譯,北京:新華出版社,2004:36.

[25]漢斯·格奧爾格·伽達默爾.真理與方法[M].洪漢鼎譯,上海:上海譯文出版社,1999:148.

[26]胡經之,王岳川.文藝學美學方法論[M].北京:北京大學出版社,1994:294.

[27]靳斌.真實如何呈現:闡釋學視野下的紀錄片敘事策略[M].北京:社會科學文獻出版社,2016:117.

[28] 漢斯·格奧爾格·伽達默爾.真理與方法[M].洪漢鼎譯,上海:上海譯文出版社,1999:384-385.