明清烈女類型及背景原因分析
——以光緒《銅仁府志》為中心

王姣姣

（貴州師范大學歷史與政治學院 貴州 貴陽 550000）

《中國婦女生活史》一書指出：“我們有史以來的女性，只是被摧殘的女性；我們婦女生活的歷史，只是一部被摧殘的女性底歷史。”近年來，史學界對于明清婦女研究取得了許多的成績，但是沒有對其歷史大背景進行分析。本文將《銅仁府志》中烈女進行分類研究，探討其歷史大背景，對于銅仁地區的明清婦女史進行較深入研究。

一、明清時期銅仁地區烈女的類型概述

《銅仁府志》中的烈女，通過守節行為、情操胸懷，才藝等方面的描寫，由表及里可分為以下幾種。

（一）夫逝守節

在本志中此類記載事跡人數最多，有二百三十余人，年齡約在十五到三十歲之間。他們在丈夫去世后，守節不嫁，照顧親人，撫養自己的兒女成人。如：陳廷章妻楊氏：“生子一，境遇日艱，雜野蔬為食，賴氏以紡績佐之。迨廷章出師川省，以傷遣回，未幾身故。所遺六旬老母，五歲孤兒，仰事俯畜，悉氏經理?！睏钍显谑毓哑陂g過著艱難的生活，吃的食物是野蔬菜，不僅要撫養兒女，還要照顧丈夫的父母，這些婦女守節時間很長，從三十年到六十年不等，這樣的人俯拾皆是，如：徐奭妻劉氏：“氏為諸生劉兆享女，年十七歸奭為配。守節六十三年，壽至八中四歲。乾隆三十七年旌表。”婦女守節很多會受到政府的表彰，劉氏守節六十三年，被賜予旌表。旌表是古代統治者提倡封建德行的一種方式。秦始皇為巴寡婦清筑女懷清臺，可為旌表之始。此后，東漢重孝道，明清加強對婦女的束縛，大力表彰節烈。

（二）貞烈

《銅仁府志》中記載的貞烈就是在丈夫去世過后不嫁，怕被賊糟蹋而投死或者是被賊砍死、夫死婦隨、父母逼婚退婚而死的婦女。

1.懼賊被辱而死。劉仁女辰秀妾郭氏、張氏：“仁卒于官，女扶襯還至昭平莞藤灘，值獞猺劫舟，辰秀慮被辱，挽父二妾郭氏、張氏同時赴水?！眲⑷实呐畠簬е膬蓚€妾，怕被辱赴水而死的英勇事跡被廣為流傳。本志中婦女義不受辱，殉難者居多。

2.因夫死而殉節。此類婦女在本志中記載事跡六人，在丈夫死后不改嫁，表明忠貞，但是她們的方式更為慘烈，以自殺來明志。如鄧舒氏，“返身入室，雉經而亡”。舒氏丈夫生病認為迎娶新婦有喜可禳靈之封建思想，結果病卻越來越重，丈夫叫舒氏再嫁給合適的人，舒氏不愿意，竟然入室上吊而死，最后與夫同葬。

3.不愿意父母逼婚退婚而自殺。在古代婦女的婚姻大多都是由父母做主的，女兒不能做自己的選擇，這是封建社會對于女性的一種壓迫，如要違抗父母之命，只能以死明志。如：秦氏女：“女之父欲退婚。女乃剪發毀容，并引剪自刺，入頸寸許，血流不止，俄頃即卒?！鼻丶遗畠阂驗槠涓赶肱c未婚夫退婚另嫁不肯而用剪刀割喉而死，可見婦女在封建禮教下對婚姻不能自己決定，只能以死來明志，是如何的悲壯。

（三）賢明才藝

《銅仁府志》中編者把賢明和才藝也放在烈女傳中，指的是有才德、見識的婦女，會讀書作詩之人，此兩類人共十五人。如：廩生楊文軒妻張氏：“年二十歸文軒為室，氏甫四旬，文軒病卒。由是義方訓子，兼父道。后長子建章，三子龍章，相繼為諸生。氏所貽也?！睆埵舷矚g讀書，在丈夫病卒之后，用做人的道理教育她的兒子，后來他們通過學習成為諸生。申氏寫的詩詞韻味極佳，通俗易懂，對她寫的詩贊美極佳。明清婦女有才識之人還是少數。

（四）孝女順婦

這一類也是貞節烈女，因為受孝順的美德影響，他們在丈夫或者親人病危的時候割下自己的一塊乳房肉，或是屁股上的肉給親人吃，如：王澤溥妻方氏：“澤溥病危，氏見醫藥罔效，虔禱神明，割左乳旁肉煎湯奉澤溥，幸天鑒其誠一服而愈。”

方氏夫澤溥病危，吃藥無效，方氏竟然割下自己乳房肉煎湯給丈夫喝，來表示自己對丈夫的忠貞。再有記載梅氏母親病危，便割下自己左股做肉羹給母親吃下，以此表達自己的孝順。

二、明清時期銅仁地區烈女成因的歷史背景分析

（一）政府的大力提倡

明清時期，社會的主流意識就是夫妻名分一定，就終身不能改變。所謂“治天下者，正家為先。正家之道，始于謹夫婦”。為了正名分的大事，婦女應嚴守貞節，“從一而終”，不能再嫁。所以說，明清時期婦女貞節觀念的強化，是由于國家統治的需要和社會的穩定而大力提倡。明武宗正德六年（1511）下詔： “近年來山西等處，不受賊污貞烈婦女，已經撫按查奏者，不必再勘。仍行有司各先量支銀三兩，以為殯葬之資。仍于旌善停傍，立貞烈碑，通將姓字年籍鐫石，以垂久遠?！?/p>

發展到清代，家國同構、家齊國治在清代已被統治者充分認識，正如《清史稿·列女·序》謂：“積家而成國，家恒男婦半。女順父母，婦敬舅姑，妻助夫，母長子女，姊妹，娣姒，各盡其分。人如是，家和；家如是，國治?！币虼?，政府加強了對婦女貞節觀的控制。清代旌表貞節較之明代，開始變得十分的細致與繁瑣。對于這方面的記載，官方文書也比較多見。

明清時期，“女子無才便是德”已成為世俗的普遍觀念，封建統治者極力提倡，它推動了貞節觀念宗教化的過程，又穩固、加劇了宗教化的貞節觀念在社會生活中的盛行。

（二）程朱理學的思想禁錮

明朝建立之初，便推崇理學，強化理學的教化作用。如果“言不合朱子，率鳴鼓而攻之”，理學成為封建社會的主流意識形態，其中的貞節觀念也得到進一步宣揚。清代同樣尊崇理學，代夫行孝、殉夫地下、免辱死烈等被賦予“夫婦之義”以新的內涵。明朝不僅在主觀上要強化中央集權，要以宣揚封建“君權”“夫權”及“ 婦德”的理學作理論依據，而且理學思想的糟粕，經過幾百年時間在人們思想中的滲透，客觀上積重難返， 在人們心靈中已形成一種定勢。

（三）明清時期女教的繼承與發展

漢代的時候，劉向的《列女傳》、班固的《女誡》等，都在很大程度上影響了女性的行為和生活，而明清在此基礎上繼承發展。明代是極力獎勵貞節的，在教化方面的出現了很多的典籍。到了清初，王相就把它與班固的《女誡》、宋若華的《女論語》，以及王相母親的《女范捷錄》四本書合起來，訂為一部《女四書》。這部書傳遍了當時的妝樓秀閣，一直到現在。它本為呂氏一家之言，但是由于得到統治者的賞識，得以在全國范圍推廣，“既有嘉興版、蘇州版、南京版、徽州版、縉紳相贈寄，書商輒四鬻，而此書遂為閨門至寶”。諸多女教書籍的泛濫和女教思想的傳播，明清的貞節觀念得到深入與強化，不可避免地成為女性的主流價值觀。

（四）婦女自身心理問題

古代中國千百年來都流傳的著男尊女卑、“女子無才便是德”的思想，女子要無職業、知識、人格等，加上統治者和社會的一系列思想影響，便成為了普遍認同的習則，導致婦女自己對于這種觀念的認同，甚至是不惜生命來維護。在古代，婦女不僅在經濟上要靠丈夫養活，而且在各方面依附和屈從于丈夫。她們以男子為靠山和精神寄托，在行為規范方面“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。在她們的理念中，男子可以“一夫多妻”，婦女則“從一而終”，這種思想使他們為夫守一輩子的節，甚至為夫殉節。

通過對《銅仁府志》明清時期烈女形象的研究與歷史背景探討，明清時期婦女貞烈行為的原因是多方面的，有當時的政府引導、婦女自身心理等等原因。她們的自我犧牲精神確實讓人感動和憐憫，當時社會各方面的影響造成了她們的悲慘命運。婦女的歷史社會地位問題，是值得繼續探討的研究，對當代婦女研究有很大啟示。