《云上太陽(yáng)》國(guó)際視野下的苗族文化構(gòu)建

張亞南

(燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066004)

少數(shù)民族電影指的是以少數(shù)民族文化為基礎(chǔ)，少數(shù)民族群體為主要人物，少數(shù)民族生活環(huán)境、生活習(xí)慣、價(jià)值邏輯、精神信仰為主要呈現(xiàn)內(nèi)容，與現(xiàn)代化社會(huì)的文明存異的電影作品。少數(shù)民族電影在越發(fā)注重電影內(nèi)容的質(zhì)量與深度的現(xiàn)代社會(huì)的要求下，除了進(jìn)行純粹化的民族表達(dá)之外，也增添了許多關(guān)于民俗與人權(quán)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與西方等內(nèi)容的碰撞與融合，尤其是重于對(duì)少數(shù)民族文化影響下人的權(quán)利、意識(shí)、精神等多方面的探索，旨在少數(shù)民族電影展現(xiàn)出不同于現(xiàn)代工業(yè)文化的文明景觀的同時(shí)更具深度與廣度。國(guó)家政府、民間組織、電影制作人對(duì)少數(shù)民族電影的發(fā)展都極為重視與支持，一來(lái)可以以眾多具有獨(dú)特風(fēng)格民族文化體系的少數(shù)民族電影增添我國(guó)電影市場(chǎng)的多樣性，豐富的國(guó)產(chǎn)電影影像也可以滿足觀眾多元化的審美需求，緩解觀眾對(duì)同質(zhì)化電影文化背景的審美疲勞；二來(lái)可以發(fā)揮少數(shù)民族電影的政治與意識(shí)形態(tài)功能，以電影藝術(shù)作品淡化民族矛盾，增進(jìn)不同民族間的相互理解，推進(jìn)我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)事業(yè)。

當(dāng)然，少數(shù)民族電影的影響不僅局限于我國(guó)范圍內(nèi)部，不是我國(guó)電影創(chuàng)作的進(jìn)行的少數(shù)民族文化自我沉醉，還有在國(guó)際社會(huì)上對(duì)中國(guó)整體性的軟實(shí)力影響，是增添中國(guó)文化魅力、增進(jìn)海外觀眾理解并獲得支持的有效手段。因此，少數(shù)民族電影在進(jìn)行創(chuàng)作之時(shí)，也同樣需要從國(guó)際視野出發(fā)，進(jìn)行更具國(guó)際理解的文化表達(dá)。20世紀(jì)90年代的中國(guó)導(dǎo)演們?cè)趯?duì)少數(shù)民族的文化進(jìn)行電影化呈現(xiàn)是具有迎合西方觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)具有中國(guó)想象偏見(jiàn)的傾向，這無(wú)疑是在面對(duì)西方觀看時(shí)的嚴(yán)重文化不自信。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著中國(guó)整體實(shí)力的敘述發(fā)展，各方面的自信都逐步建立起來(lái)，文化領(lǐng)域的文化自信同樣如此，少數(shù)民族電影在走向國(guó)際之時(shí)逐步擺脫迎合西方的傾向，而是將其作為一種敘事手法，“西方他者”視角的言說(shuō)方式。電影《云上太陽(yáng)》以少數(shù)民族苗族文化作為主要的展現(xiàn)內(nèi)容，法國(guó)女畫(huà)家波琳為主要敘事人，將苗族文化放置在國(guó)際化視野上進(jìn)行解讀與呈現(xiàn)，完成苗族文化的影像化構(gòu)建。

一、苗寨景觀承載苗家文化

一般而言，文學(xué)藝術(shù)類(lèi)作品進(jìn)行文明文化、價(jià)值意義、精神內(nèi)涵等抽象內(nèi)容呈現(xiàn)與表達(dá)之時(shí)，鮮少能夠直接性地進(jìn)行抽象內(nèi)容傳播與效果的實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)決定意識(shí)的基本哲學(xué)原理決定了電影的抽象表達(dá)需要一定的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)支撐，在一定的物化空間之中讓抽象內(nèi)容有現(xiàn)實(shí)性連接，獲得物質(zhì)賦予意識(shí)反作用于現(xiàn)實(shí)影響的力量，從而搭建起將電影中的抽象內(nèi)容走向觀眾的路徑。這里的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與物化空間在電影中多為電影敘事的空間景觀，即電影故事發(fā)生背景的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。這種環(huán)境的景觀的描繪一方面能夠?yàn)楣适碌倪壿嬚归_(kāi)進(jìn)行一定程度上的敘事基調(diào)鋪墊，為人物性格的養(yǎng)成構(gòu)造出人文情緒環(huán)境，比如在江南水鄉(xiāng)背景下細(xì)水長(zhǎng)流、娓娓道來(lái)的故事，孕育靜而柔、軟而糯的人物，西北戈壁背景下粗獷豪邁、蕩氣回腸的故事，孕育動(dòng)且快、豪而爽人物；另一方面能夠?yàn)橛^眾在觀看之時(shí)，建立起故事敘事風(fēng)格、人物形象性格想象的現(xiàn)實(shí)依托，或者激起曾經(jīng)生活過(guò)或者接觸過(guò)該物質(zhì)環(huán)境觀眾的回憶，喚起情感共鳴。

在少數(shù)民族電影中，由于少數(shù)民族本身文化性格的特殊性與少數(shù)民族傳播范圍的有限性，大部分國(guó)內(nèi)的觀眾對(duì)少數(shù)民族的文化特征、民俗習(xí)慣、人物性格等都是較為陌生的，國(guó)外的觀眾更是如此，在將民族文化通過(guò)少數(shù)民族電影的形式推向世界之時(shí)，需要立足于國(guó)際視野，對(duì)電影的空間景觀予以更高程度的重視，打造出能夠吸引觀眾注意、進(jìn)一步了解并有代入感的少數(shù)民族的生活景觀。電影《云上太陽(yáng)》中，極為重視對(duì)苗族人們生活環(huán)境的景觀描繪，運(yùn)用了大量鏡頭畫(huà)面從多個(gè)角度與緯度對(duì)景觀進(jìn)行了細(xì)致的展現(xiàn)。以法國(guó)女畫(huà)家波琳無(wú)意間進(jìn)入貴州苗家丹寨作為契機(jī)，借助其外國(guó)人的身份來(lái)進(jìn)行國(guó)際化視角的審視，由自然景觀與人文景觀兩個(gè)部分共同作為承載苗族文化的現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)基礎(chǔ)。

借助波琳的眼，可以看到山林俊美秀麗、蒼翠巍峨、錯(cuò)落有致；山上植被茂密、郁郁蔥蔥，野花點(diǎn)綴在荊叢之間；山澗河水潺潺、清澈見(jiàn)底，江面漂著淡淡陽(yáng)光折射，這如同詩(shī)畫(huà)想象的仙境，時(shí)而被飄逸的云霧包裹，時(shí)而被和煦日光照耀，靜謐的山中偶爾能夠聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)鳴、風(fēng)響與遠(yuǎn)處傳來(lái)的民歌。鏡頭隨著波琳住進(jìn)麻鳥(niǎo)家，開(kāi)始細(xì)致地展示苗族人民生活的人文景觀，苗族人民賴(lài)以生存的梯田依山而建；苗族人民居住的黑瓦房與吊腳樓也靠山而立，木墻黑瓦連成苗族人民的遮風(fēng)擋雨的一片居所；苗族姑娘身著繡有鳥(niǎo)圖騰、后腰處綴有錦雞般五顏六色彩帶的錦雞苗服，頭戴花草錦雞紋銀飾，圍成圈和著竹笙樂(lè)聲跳起歡快的錦雞舞。由波琳帶領(lǐng)呈現(xiàn)出的苗家寨子秀麗自然景觀與獨(dú)特苗家人文景觀，是承載并孕育發(fā)展苗族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)造出人文情緒環(huán)境，也是從國(guó)際視角出發(fā)對(duì)苗族文化展開(kāi)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的物質(zhì)載體，以景觀之美的視覺(jué)刺激，吸引觀眾的注意，奠定文化理解的基礎(chǔ)，為苗族文化走向國(guó)際提供空間景觀的物質(zhì)支撐。

二、精神信仰支撐苗族文化

民族群體的存在與其他社會(huì)群體存在著一定的區(qū)別，多指的是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)歷史時(shí)期發(fā)展所形成的具有文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗等多方面穩(wěn)定性的共同體存在，現(xiàn)代社會(huì)中的民族概念在社會(huì)迅速發(fā)展的背景下雖有所泛化，對(duì)語(yǔ)言、歷史來(lái)源不做細(xì)化要求，但有著共同文化的基本要求，即民族群體需要建立在共同文化的基礎(chǔ)上，有著對(duì)民族文化的認(rèn)同。這種認(rèn)同經(jīng)過(guò)凝練發(fā)展具體到民族個(gè)體上多表現(xiàn)為精神信仰，對(duì)特殊的人、事、物等表現(xiàn)出超越尋常的信任與尊敬，甚至可以成為日常生活的重要準(zhǔn)則、參考、指引。我國(guó)的少數(shù)民族由于政治、地理、歷史等因素的影響，對(duì)共同文化的認(rèn)同感較強(qiáng)，也表現(xiàn)出更強(qiáng)的精神信仰特征，這樣一來(lái)，從精神層面能夠長(zhǎng)久有效地指引少數(shù)民族人們的日常生活，對(duì)于少數(shù)民族文化本身也形成了更具穩(wěn)定性的支撐作用。

在我國(guó)的少數(shù)民族電影作品中，凸顯獨(dú)特的民族信仰是展現(xiàn)民族文化、支撐民族文化立體化發(fā)展、凝聚民族文化共識(shí)與認(rèn)可的重要手段，也是民族文化走向國(guó)際之時(shí)能夠迅速?gòu)木駥用嫖龂?guó)際觀眾的重要方式。如藏族電影《岡仁波齊》圍繞一群人趕赴藏族圣地岡仁波齊朝圣的故事展開(kāi)，耗時(shí)一年終于抵達(dá)圣地，一路上有全新生命的誕生也有年邁生命的隕落，電影展現(xiàn)出藏族人民的生命以見(jiàn)證這場(chǎng)虔誠(chéng)的精神信仰儀式為榮的一面，從而以一隅之力支撐起電影對(duì)藏族文化最大化的呈現(xiàn)。電影《云上太陽(yáng)》也同樣如此，將精神信仰放置到電影的重要位置，以波琳這個(gè)外國(guó)人接觸到苗族人民的精神信仰并與之進(jìn)行互動(dòng)為電影敘事的主要線索，將苗族人民對(duì)大自然的信仰以及精神依托，從而得以在有限的電影時(shí)長(zhǎng)中支撐起苗族文化進(jìn)行更為廣闊的國(guó)際化展現(xiàn)。

苗族文化歷史悠久，在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)五次大遷徙以及無(wú)數(shù)次小遷徙，直到19世紀(jì)才基本定居，這種動(dòng)蕩的生活環(huán)境讓苗族人民對(duì)大自然產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的崇敬與信仰之情，凝結(jié)成了“萬(wàn)物有靈”的民族文化。電影《云上太陽(yáng)》中丹寨的苗族人民借錦雞表達(dá)對(duì)大自然萬(wàn)物生靈的信仰，不光體現(xiàn)在苗族服裝、苗族發(fā)飾首飾、苗屋裝飾之上，還活在苗族人民的心中。苗族人民認(rèn)為他們能夠在丹寨定居并生存下來(lái)，主要得益于錦雞的庇佑，能為他們遮風(fēng)擋雨；錦雞能趕走“鬼面婆”守護(hù)丹寨孩子的安寧；生病時(shí)向錦雞求助能夠緩解病痛；向錦雞祈福能保得平安順?biāo)臁⑿腋ｉL(zhǎng)壽、血脈延續(xù)……丹寨的苗族人民對(duì)錦雞滿含信仰之情，這種信仰實(shí)際上是對(duì)萬(wàn)物生靈的信仰凝結(jié)，被認(rèn)作是生前生存的基礎(chǔ)與死后靈魂的寄托，在波琳不斷的接觸中，展現(xiàn)著與自然和諧友好相處的苗族文化，支撐苗族文化的影視構(gòu)建。

三、性格品質(zhì)凝結(jié)著苗族文化

社會(huì)是由各個(gè)不同維度與領(lǐng)域的大小系統(tǒng)層疊嵌套而來(lái)，每個(gè)系統(tǒng)在具備一些基礎(chǔ)的社會(huì)通用性質(zhì)的同時(shí)，還具有該系統(tǒng)所特有的性質(zhì)，這一系列性質(zhì)各異系統(tǒng)經(jīng)過(guò)相互交流與碰撞，會(huì)在某人、事、物中形成具有綜合性特的影響，這種影響的整合我們可以理解為該社會(huì)各系統(tǒng)特征的凝結(jié)。文化系統(tǒng)作為人完成社會(huì)化進(jìn)程，融入社會(huì)工作與生存的重要系統(tǒng)，能夠?qū)θ水a(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)且持久性的影響，并且文化具有作用于人精神層面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)θ藘r(jià)值觀念、道德水準(zhǔn)等人格品質(zhì)抽象領(lǐng)域產(chǎn)生重要的影響，甚至可以說(shuō)人凝結(jié)著文化的重要內(nèi)容，由不同文化影響所形成的人格品質(zhì)存在著一定的差異。

受到文化差異的影響，我國(guó)電影在走向國(guó)際時(shí)所開(kāi)展的文化影像構(gòu)建活動(dòng)會(huì)受到一定程度的影響，無(wú)法有效地將文化傳遞到國(guó)際社會(huì)之中，獲得國(guó)外觀眾的理解和支持，尤其是本身便具有較強(qiáng)獨(dú)特性的少數(shù)民族文化，更是加大了難度。由于人物性格品質(zhì)凝結(jié)著文化系統(tǒng)中的重要部分，能夠有效折射出文化的特殊印記，因此電影能借不同人物性格品質(zhì)的呈現(xiàn)為電影的文化構(gòu)建工作提供有效推動(dòng)力，越來(lái)越多少數(shù)民族電影也實(shí)踐證明了這種方法的可行性。電影《云上太陽(yáng)》也沿用了這一方法，并且從國(guó)際視野出發(fā)，考慮到文化的差異可能會(huì)導(dǎo)致的文化折扣后果，對(duì)苗族文化進(jìn)行曲解性解讀，以易于國(guó)際接受的法國(guó)文化為苗族文化呈現(xiàn)開(kāi)端，在對(duì)兩種凝結(jié)著不同文化人物角色的人格品質(zhì)展開(kāi)塑造之際，將苗族文化以迂回的形式進(jìn)行國(guó)際化展示，完成苗族文化的影視化構(gòu)建。

波琳是法國(guó)人，其性格品質(zhì)凝結(jié)著法國(guó)文化的重要內(nèi)容，耳環(huán)、麻鳥(niǎo)、擺泥等丹寨苗族人民的性格品質(zhì)凝結(jié)著苗族文化的重要內(nèi)容，電影在波琳無(wú)意中進(jìn)入丹寨，并與耳環(huán)、麻鳥(niǎo)、擺泥等人相處，從而推動(dòng)電影敘事發(fā)展同時(shí)，將苗族人民優(yōu)秀的性格品質(zhì)充分呈現(xiàn)出來(lái)。耳環(huán)、麻鳥(niǎo)、擺泥樂(lè)于助人，救起暈倒在田里的波琳，請(qǐng)苗醫(yī)為其診治，歡迎波琳在家常住；丹寨的苗族姑娘大方熱情，邀請(qǐng)波琳一起跳民族舞蹈，并無(wú)償為其提供華麗的民族服裝與首飾；丹寨的苗族長(zhǎng)老們心地善良，在得知醫(yī)好波琳的怪病需要以苗族圣物錦雞作為藥引后，寧愿背負(fù)殺死錦雞的罪名為波琳醫(yī)治；丹寨的所有苗族村民們無(wú)私奉獻(xiàn)，為籌集波琳的住院及治療費(fèi)用愿意拿出積蓄，甚至變賣(mài)家產(chǎn)……在與以波琳為代表的法國(guó)文化的交流碰撞中，苗族人民優(yōu)秀的性格品質(zhì)得以豐富與立體化，并且以更易于理解與接受的形式折射出在苗族文化淳樸、友善、真誠(chéng)、無(wú)私、友善的文化主基調(diào)，完成苗族文化在國(guó)際化視野下的電影影像構(gòu)建。

少數(shù)民族是我國(guó)的重要構(gòu)成部分，少數(shù)民族文化也是我國(guó)文化的重要文化構(gòu)成，其中都蘊(yùn)含著有在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中的寶貴精神與意識(shí)內(nèi)容，凝結(jié)著中國(guó)人們的智慧與美好愿景。以少數(shù)民族為主要表現(xiàn)對(duì)象的少數(shù)民族電影是少數(shù)民族進(jìn)行自我文化展現(xiàn)與傳播的重要手段，是站在國(guó)家高度淡化民族矛盾、增進(jìn)民族理解、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的必要手段，也是豐富國(guó)家文化軟實(shí)力、增加國(guó)際社會(huì)理解與支持、擴(kuò)大國(guó)際影響力的有效手段。在少數(shù)民族電影制作時(shí)，不應(yīng)局限于本民族、本國(guó)的電影市場(chǎng)與觀眾觀影需求，而是同時(shí)考慮到國(guó)際傳播需求，在國(guó)際化視野下進(jìn)行有效的少數(shù)民族文化構(gòu)建與傳播。