學(xué)會(huì)當(dāng)“事后諸葛亮”

■ 郭 華

諸葛亮揮淚斬馬謖的故事，在中國婦孺皆知。沒有人認(rèn)為馬謖不該斬，甚至把揮淚斬馬謖引申為大義滅親、公正執(zhí)法。

然而，關(guān)于失街亭、斬馬謖，毛澤東在《資治通鑒·魏紀(jì)三》批注：“初戰(zhàn)，亮宜親自臨陣。”在《魏紀(jì)四》又批注：“自街亭敗后，每出，亮必在軍。”這兩段批注顛覆了我們對揮淚斬馬謖的傳統(tǒng)看法。很明顯，毛澤東認(rèn)為失街亭的主要責(zé)任在諸葛亮：北伐初戰(zhàn)，作為統(tǒng)帥既不應(yīng)該分散用兵，更不應(yīng)該遠(yuǎn)離作戰(zhàn)一線。但同時(shí)，毛澤東也充分肯定諸葛亮善于總結(jié)，勇于改正，因?yàn)椤白越滞『螅砍觯帘卦谲姟薄＝邮苁Ы滞さ慕逃?xùn)，再逢作戰(zhàn)諸葛亮一定和前線部隊(duì)在一起。毛澤東既批評了失街亭之前的諸葛亮，又肯定了失街亭之后的諸葛亮。

“事后諸葛亮”這個(gè)說法并非源之毛澤東對失街亭的批注，而是人們習(xí)慣把事過之后方才品評成敗得失的做法，叫作“事后諸葛亮”，而通常“事后諸葛亮”是個(gè)貶義詞語。

實(shí)際上，事過之后善于總結(jié)，特別是失誤之后，善于從失誤中汲取教訓(xùn)，不再重蹈失誤的做法，是非常聰明的。我們在實(shí)際工作中，當(dāng)然需要那些慮事周密，神機(jī)妙算的“事前諸葛亮”，但是，更需要善于總結(jié)，能夠及時(shí)糾正錯(cuò)誤的“事后諸葛亮”。古往今來，概莫能外。

河北別稱冀，來源于古冀州，我們常常引以為自豪的一句話叫作“大禹治水劃天下為九州，冀州為九州之首”。其實(shí)，帝堯時(shí)期最初被任命負(fù)責(zé)治水的并不是禹，而是禹的父親鯀。鯀用障水法治水，也就是在岸邊修堤筑壩。但水勢越來越高，最后把堤壩都淹沒了、沖垮了。因此，鯀歷時(shí)9 年未能平息洪水災(zāi)害。接著禹被任命為司空，繼任治水之事。他總結(jié)了父親治水失敗的教訓(xùn)，改革治水措施，變堵為疏，利用水向低處流的自然趨勢，疏通了九河，引洪水入海，終于消除了泛濫中原多年的洪水之患。人們?yōu)楸磉_(dá)對禹的感激之情，尊稱他為“大禹”，可理解為“偉大的禹”。而偉大的禹治水之所以成功，相對于他的父親來說，就是當(dāng)了“事后諸葛亮”。

大禹的孫子太康卻是一個(gè)不爭氣的家伙。他繼位夏朝君主之后，沉湎于聲色犬馬，有一次帶著家屬、親信去洛水北岸游獵，居然一去3個(gè)多月不回來，弄得百事廢弛，民怨沸騰。致使內(nèi)部矛盾尖銳，外部四夷背叛。在這種情況下依舊剛愎自用，我行我素，結(jié)果被東夷族的后羿奪去政權(quán)，連都城都回不去了。太康的5 個(gè)弟弟陪著母親來到洛水南岸苦苦等候，始終沒有能夠等到太康再過洛水。5 兄弟就作了一首歌來追念他們祖父大禹的功績和品德，傾訴目前王朝被顛覆，一家老小寄人籬下的凄涼悲哀之情，指斥太康的錯(cuò)誤。這首歌就是《尚書》中著名的“五子之歌”。后來太康的孫子少康起兵復(fù)國，恢復(fù)了王位，重建夏國。即位后，他汲取祖父的教訓(xùn)，勤于政事，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，壯大兵力，國家再度復(fù)興。

不僅古代的興衰說明要想成功必須善于總結(jié)，當(dāng)代依舊如此。在中國共產(chǎn)黨歷史上有一個(gè)重要現(xiàn)象，就是確立毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位之后，工農(nóng)紅軍被動(dòng)挨打的局面馬上扭轉(zhuǎn)，中國革命的前途由云霧籠罩，變得一片光明。這其中一個(gè)重要的原因，就是毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，能夠從以往的錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，并有針對性地予以改正，用他自己的話說：“我們就是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯。”鄧小平也是這樣，他多次說新中國成立之后的許多錯(cuò)誤他都有份，但他的偉大在于認(rèn)識(shí)到了這些錯(cuò)誤，并從中總結(jié)出了經(jīng)驗(yàn)，這才有了改革開放。改革開放是從農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開始的，而這一石破天驚的舉措，恰恰是立足于糾正“大鍋飯”束縛生產(chǎn)積極性的錯(cuò)誤，才邁出的歷史性一步。

陳云同志就是贊成“事后諸葛亮”的。他說：“沒有事后諸葛亮就沒有事前諸葛亮，事后諸葛亮就是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。”陳云同志這番話是1961 年10 月14 日 至11 月3 日 在北京香山主持召開煤炭工業(yè)座談會(huì)時(shí)所講。那時(shí)，正是“三年困難”時(shí)期。陳云等老一輩革命家，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的國民經(jīng)濟(jì)調(diào)整的“八字方針”，并出臺(tái)了一系列相應(yīng)的措施，使國民經(jīng)濟(jì)得以很快好轉(zhuǎn)。因此，陳云同志這個(gè)觀點(diǎn)和毛澤東的“我們就是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯”一樣，都是從革命和建設(shè)的實(shí)踐中提煉出來的，不僅閃耀著他們個(gè)人的智慧，也飽含著歷史進(jìn)程中的風(fēng)雨滄桑。恩格斯認(rèn)為最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中，從親身經(jīng)歷的痛苦經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，“一個(gè)聰明的民族，從災(zāi)難和錯(cuò)誤中學(xué)到的東西會(huì)比平時(shí)多得多”。中國革命的歷程尤其證明了這一論斷。

黨的事業(yè)如此，國家的發(fā)展如此，個(gè)人的成長進(jìn)步亦如此。不但要善于汲取前人的經(jīng)驗(yàn)，他人的經(jīng)驗(yàn)，還要善于以自己為師，做自己工作和生活的有心人。《論語》中曾子有一句名言“吾日三省吾身”，就是提倡自我總結(jié)的。雖然在實(shí)際生活中沒有必要活得這么累，每天都要以三樁事來反省自己，甚至像契柯夫在《小公務(wù)員之死》中描寫的主人公一樣，因?yàn)橐稽c(diǎn)兒雞毛蒜皮的事就提心吊膽，寢食難安，甚至驚恐致死，但善于自我總結(jié)卻是必要的。無數(shù)人的實(shí)踐證明，善于自我總結(jié)是一種素質(zhì)，一種格局。一件事成功了，為什么；失敗了，又是為什么。一輩子不摔跟頭的人沒有，聰明人的聰明之處在于，不在同一個(gè)地方摔第二個(gè)跟頭。因?yàn)樗ち说谝粋€(gè)跟頭之后，他就認(rèn)真地觀察了，分析了，弄明白了摔跟頭的原因，并且記住了，汲取了。否則，失敗了依舊不問南北，不辨東西，一條道走到黑，還以“矢志不渝”自詡，最終還是失敗。人生會(huì)有許多失敗，但每一次失敗中都包含著成功的因素。這種成功的因素逐漸積累，最終就會(huì)突破失敗的局限。失敗是人生的財(cái)富，失敗是成功的先導(dǎo)，有成語即謂“失敗是成功之母”。但把失敗變成“財(cái)富”，變成“成功之母”，必須具備一個(gè)前提，就是善于總結(jié)，能夠當(dāng)“事后諸葛亮”。只要勤于總結(jié)，心中有數(shù)，日積月累，就會(huì)成為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的人，善于運(yùn)籌的人，有克敵制勝把握的人。歷史上許多名人即所謂成功人士最后的輝煌，和他們最初的夢想并不一致，說明他們對于人生的道路是不斷總結(jié)、不斷校正的，他們都當(dāng)過“事后諸葛亮”。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”從自己的成敗得失中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最有利于一個(gè)人的成熟和進(jìn)步，是任何一種學(xué)習(xí)都不能替代的。因此，有位著名企業(yè)家說過：“一流的人才都是善于總結(jié)的人。”

20世紀(jì)50年代流行一種農(nóng)藥，叫666 粉，曾經(jīng)有人望文生義，說是因?yàn)樵囼?yàn)了666 次方才成功。后來知道其實(shí)是因?yàn)樵撧r(nóng)藥分子式中有3 個(gè)6 字而得名。666 次的說法雖然不準(zhǔn)確，但是，所有的發(fā)明創(chuàng)造大都經(jīng)歷了反復(fù)的試驗(yàn)。新中國兵器工業(yè)的開拓者、工人作家吳運(yùn)鐸的《把一切獻(xiàn)給黨》，曾經(jīng)產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。書中記載了他和戰(zhàn)友們研制多種武器的過程。沒有一種武器是一次成功，沒有一次失敗不需要付出代價(jià)，甚至是生命的代價(jià)，可他們從沒有半途而廢。這展示的是鍥而不舍的精神。但是，鍥而不舍不等于撞了南墻也不回頭，不等于繼續(xù)重復(fù)失敗的試驗(yàn)，而是要認(rèn)真總結(jié)，悉心改進(jìn)，使下一次的試驗(yàn)更接近成功。

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