試析四川評書的藝術特征

池洪濤

（南充市文化館 四川 南充 637002）

四川評書，簡而言之，就是以四川方言說講的評書。因四川方言覆蓋地域較廣，涉及人口較多，這一曲藝門類在西南地區曾廣受歡迎，涌現出鐘曉帆、程梓賢、徐勍等書壇名家。如其他四川曲藝門類一樣，四川評書的發展演變也經歷多次重大的歷史變動，特別是明清之際的兵亂致使川地曲藝出現了一段空白期。現今我們所接觸到的四川曲藝或是形成于清代，或是清代之后隨移民進入蜀地而形成。所以，這里我們談及的是基于歷經了清代的生發、演進至20 世紀后逐漸形成地方特色的四川評書。

一、四川評書發展梳理

歷史上幾次入川移民潮特別是清代早期的“湖廣填四川”成為四川評書發展的重要階段。清代初期的四川地區人口凋敝，評書藝術更無從談起。隨著移民政策的展開，外地人口的涌入，曲藝逐漸恢復了繁榮。

近現代民國的抗戰時期，內地大量評書藝人避居西南，也促進了評書藝術的交流融合，“到民國時期，四川說唱藝術的主要曲種已基本形成，曲目多達上千種，演出場所遍布全川，各大曲種涌現出一代代著名藝人，不同風格流派組成班社”。鐘曉帆、戴荃如、王秉誠等，成為這一時期評書曲藝的代表人物。

新中國成立，特別是20 世紀80 年代之后，社會秩序的穩定，使得藝人和演員群體更少于被動流徙，他們更有精力也更愿意安于一地專于曲藝創作，曲藝的發展有機地融入社會的發展大潮之中，因而這段時期四川評書的地域特征也更加凸顯。20 世紀80 年代至21 世紀以來，四川評書漸顯衰微，至今仍舊活躍在大眾視線中的僅有李伯清、袁國虎等人。

二、四川評書的藝術特征

“話須通俗方傳遠，語必關風始動人。”曲藝都具有濃郁的地方特征，無法想象面對川渝地區的普通百姓，說書人采用普通話或是文縐縐的書面語來演繹評書。四川評書的首要特征就是以四川方言表現。因而川話的不少特色都體現在這門藝術中。

（一）注重“評”

“‘評’是評書評話藝術的審美特質。評者，論也。以古事而今說，再加以評論，謂之‘評書’”。

四川評書傳承人羅世忠認為，與北方評書相比，四川評書更注重“評”。例如《拳打鎮關西》中，“那女子來到席前，粉面低垂，依次道了三個‘萬福’。這是古時候，婦女的禮節。封建社會男女有別，禮都各行各。現在通興握手禮，那時不一樣，男子行禮，拱手躬腰，女子行禮，側身彎腿，雙手護懷，還不準昂頭，根本不能看對方，諳著做個動作就是。”。“評”在當代題材的短篇評書段子中更為多見。20 世紀90 年代以來，以李伯清的“散打”評書為代表的短書常以趣味橫生的評論為人所樂道，并成為一時的潮流，以至于“散打”評書甚至成為了當今四川評書的代名詞。如果說四川評書的“評”更多些，這在散打評書上體現得更為突出。例如《人世間》《麻將與戀愛》《咬文嚼字》等等這些幾乎都是以“評”為主。

關于“評”較多，可以從兩個方面來認識，第一，喜好評論是川人表達的一個特點。川人喜好“擺談”，一個話題常常引發眾多的看法，“擺談”的趣味也就由這些議論而生發出來。而作為一項十分“接地氣”的曲藝，評書的表演者好發議論也就不難理解，或出自表演者表達的習慣，或為投聽眾之所好，或兼而有之。第二，也有其他地域評書中“評”比例減少的緣故。曲藝專家吳文科曾談到，“新時期以來的許多北京評書節目，包括傳統節目和新編節目，一個非常大的藝術缺陷，就是使原本應當充盈著‘評’之風采的說書表演，退化而為簡單平面的故事講述。”

實際上，僅就傳統書目的說講而言，四川評書的“評”所占比重也少于早先。民國時期，成都的鐘曉帆說“孟麗君脫靴”，只因借題發揮的評議內容駁雜，連說幾天的書也沒讓靴子脫下來。這種情況在今天的評書說講中幾無可能出現。

當然，現代評書“評”得更少是有其時代原因的。“評”的一個重要功用就在于對普通百姓的教化，而當代群眾受教育程度已顯著提高，傳統評書中的不少教化觀念早已深入人心，過多的教化內容對評書而言已無必要，所以現代人講傳統段子，“評”少了也屬必然，反而是像散打評書這樣的新式評書中，大都蘊含著新時代新的價值觀，所以會引發大量的“評”。

此外，“評”少了，也是與評書在當代所采用的媒介有關。早期評書說講多在茶館、廟會等公共場所與群眾面對面地進行，而現今的評書說講極少采用這種方式，更多的是通過單向傳播的大眾媒介，無法直接獲得反饋，這使得評書表演者對由評書內容引發的說教和評議的深度、時長不能做出有效把控，而只能壓縮、減少“評”的內容。相對而言，川渝地區尚有一定數量的曲藝表演場所存在，這應是四川評書繼續發展下去的一個優勢。

（二）重幽默，語言生動傳神

杜佑《通典》中說：“巴蜀之人少愁苦，而輕易蕩佚。”川人生性樂天、喜好安逸，雖經歷了多次大的社會變動，這種習性是保持至今的。現今的四川評書的代表人物李伯清和袁國虎都以表述幽默而見長，例如袁國虎講《三英戰呂布》，將赤兔馬與其他名馬相比較，例如烏騅馬、白龍馬，直至奧巴馬。

四川評書的幽默也是四川方言特色的一種體現。川人說話喜夸張，好發聯想，好用歇后語等等特點，都顯現了詼諧幽默，生動傳神的一面，如常用疊詞，“咔咔各各”表示角落，“分分兒鐘”表示很快，“吃嘎嘎”即吃肉；語氣助詞多，“要得嘛”表達同意，“是噻”表達肯定；還有大量引申詞匯已廣為人知，“雄起”表達“加油”，源自釀酒工藝的“勾兌”表達拉關系。

四川評書傳承人徐勍提倡“特別需要開掘四川人民口頭創作的精妙語匯，表演才能妙趣橫生，動人‘五內’。突出語言特色，中國評書話壇，方能百花齊放。”徐勍在根據《林海雪原》改編加工的《打進匪窟》中，對座山雕的描畫：“白卡卡一張煙灰臉，渣翻翻兩豎掃帚眉，死瞅瞅血筋布滿的賊眼，彎溜溜一個鷹鉤鼻，干癟癟一張鰱魚嘴，尖梭梭一個翹下巴，稀澇澇幾根山羊胡子，麻雜雜一件長外套，氣鼓鼓聳起一大堆。”再如《張仕人上京》，“（張仕人）這副相觀，簡直是豬八戒賣涼粉——人才不好，酌料夠斗。為了要拿前三名，一路之上不停步，累得騾子直淌大汗。如果牲口會說話，一定要喊冤：吔，只圖你做大官，不管我騾老大的死活嗩！……聽說主考大人駕到，張仕人心里著慌：‘老子今天開不得黃腔。嗯，高矮裝豬做鼻子哼幾聲，只要他摸不到我的底底就不怕。’”川話的生動趣味淋漓盡致地體現出來。

（三）重世俗，語調相對平和

曲藝是在說的基礎上演變而來的，語言的抑揚頓挫，音調的高低緩急在傳統評書中體現得較為明顯，但是四川散打評書的語言是以川話的語氣和音調來表現。四川盆地氣候溫潤，宜于人居。除去戰亂影響的年代，川地自古至今在和平年代少有饑饉，百姓衣食無憂，所以形成了從容閑散的生活節奏，人們“擺談”慢條斯理，語氣和緩的言語方式也自然要在藝人說書的方式上體現出來。四川評書常被分為兩派：清棚和雷棚。雷棚多講金戈鐵馬、布陣沖殺，講究聲勢奪人；清棚言語平和，講究文采，娓娓道來。相對而言，四川評書更長于或者更重清談，更傾向于表現俗世生活。

以各地評書中常被說講的《拳打鎮關西》為例，黃存洲版的北京評書約用了1700 字來描述打斗場面，徐勍的《拳打鎮關西》用了大約700 字。二者側重點的差異不僅體現在敘述打斗場面的篇幅上，徐勍版的四川評書顯然更注重世俗生活的描畫。黃存洲版北京評書在魯達趕到鎮關西的肉鋪之后，三言兩語便進入爭斗；而徐勍版四川評書中，在二人正式爭斗之前，用了較大篇幅述說鎮關西如何短斤少兩欺壓百姓。“他啷個（怎么）照顧法呢？如果是地方上的面子人來割肉，一律盡拌，不搭代頭。若是鄉下人來呢？一斤肉只搭九兩骨頭。”表現了鎮關西對不同主顧的兩副不同嘴臉，對普通百姓短斤少兩，并且惡語相向；對當差的人卻是笑臉迎送，奴相十足。拋開批判性，幾例買賣事件不但為后面的打斗做足了鋪墊，同時敘述細膩，市井氣息濃郁，體現了四川評書的特點。

（四）川地題材較多

四川評書從清代發展至20 世紀，川地社會相對穩定，文化興盛，評書藝術也已成熟，使創作者的眼光開始投向所在的土地，本地題材的新創書目大量涌現。民國時期，有王秉誠的《重慶掌故》，雖是以戰事為背景，但其中穿插了大量重慶本地的歷史故事、風土人情；另外，富有傳奇色彩的地方故事，本身存在大量懸念沖突，容易做“扣子”，又因時代較近，更易喚起本地群眾的關注，如《傻兒師長》《紅巖》已經被證明是極受歡迎的書目。近年來有李伯清散打評書《成都傳奇》《舌尖上的四川》，以及重慶的吳文《展言子》系列評書等，來源于當下，發揮了川話的幽默特長，獲得了本地群眾的好評。

總而言之，四川評書日漸衰微已是不爭的事實，但通過梳理這些藝術特征，我們應看到，四川評書中廣受本地群眾喜愛的元素仍然存在，只要我們不夸大影響，也不妄自菲薄，為其合理定位，合理革新，四川評書仍有再度輝煌的可能。

注釋：

①幸曉峰：《移民入川與四川曲藝的成熟和發展》，《四川戲劇》，2008 年第1 期。

②張次溪：《天橋叢談》，中國人民大學出版社，2002 年，第112 頁。

③⑦⑧徐勍：《四川評書—從腳說起》，四川人民出版社，1980 年，第148、75、135 頁。

④吳文科：《新時期有關北京評書發展的論爭與思考》，《中國藝術報》，2017 年5 月22 日。

⑤騰訊網址（https://v.qq.com/x/page/k03776qexkt.html）

⑥徐勍：《四川評書的源流和藝術特色》，《口舌人生》，重慶出版社，1998 年。

⑨黃存洲：《拳打鎮關西（北京評書選）》，北京出版社，1958 年。