民間民俗藝術(shù)的傳承與發(fā)展
——以粵語童謠為例

張 穎

（韶關(guān)學(xué)院 廣東 韶關(guān) 512000）

民間民俗藝術(shù)，是各地區(qū)具有地方特色的重要藝術(shù)形式之一，而對于粵語童謠來說，它是廣東地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，具有顯著的嶺南地區(qū)風(fēng)俗特征，成為了表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ睢L(fēng)俗習(xí)慣的重要形式。伴隨著時(shí)代的迅速發(fā)展，針對粵語童謠的傳承和發(fā)展卻進(jìn)入了一個(gè)困局，粵語童謠的傳承和發(fā)展是當(dāng)?shù)丶毙杞鉀Q的一項(xiàng)重大問題，因此，對于從事相關(guān)領(lǐng)域工作的人員來說，基于粵語童謠的相關(guān)理論，總結(jié)歸納粵語童謠等民間藝術(shù)在傳承和發(fā)展過程中所需要遵循的基本原則，探尋粵語童謠傳承和發(fā)展的有效路徑，便成為了其必須要關(guān)注的重要課題。

一、粵語童謠的相關(guān)理論綜述

（一）起源

實(shí)際上，關(guān)于粵語童謠的文獻(xiàn)最早可以追溯到《國語·鄭語》。而廣東地區(qū)當(dāng)前所傳唱的粵語童謠大部分源自于明清時(shí)期，其主要特征為短小精悍、規(guī)范易記，主要憑借人與人之間的口耳傳授進(jìn)行傳播。粵語童謠不僅給廣東地區(qū)兒童帶來了童真快樂，同時(shí)對當(dāng)?shù)貎和己盟枷肫返碌酿B(yǎng)成和早期的人格建立，起到了十分重要的作用，是當(dāng)?shù)厝嗣裢陼r(shí)期的珍貴記憶，因此，粵語童謠影響了一代代人的成長，對當(dāng)?shù)厝嗣竦膯⒚山逃绞剑鸬搅耸株P(guān)鍵的作用，所以，針對粵語童謠的研究，具有十分重要的意義，它可以為新時(shí)代背景下的民間民俗藝術(shù)發(fā)展傳承，起到非常積極的影響。

粵語童謠隸屬于中華傳統(tǒng)民謠的一個(gè)分支，就是指使用粵語表述的說唱童謠，同時(shí)粵語童謠還是中國嶺南地區(qū)文化的重要組成部分，也屬于廣府文化。粵語童謠至今已經(jīng)擁有超過2000年的歷史，從上古時(shí)期開始，廣東隸屬于百越之地，之后被華夏族入侵并漢化，經(jīng)歷若干年漢文化的影響以及與漢民之間的融合，形成了當(dāng)前的廣東文化。現(xiàn)代粵語因?yàn)槭艿綕h人文化的影響，已經(jīng)不再單純是百越語的傳承，而是在當(dāng)中添加了漢文化中的“雅言”。時(shí)至今日，粵語的使用人數(shù)已經(jīng)超過7000 萬人，使用地區(qū)更是遍布全球，在中國大陸地區(qū)，粵語是使用人口數(shù)量排名第三的語言，由此可見粵語文化具有十分巨大的影響力。粵語童謠把廣府人民的生活習(xí)慣、市井文化、社會禮儀等融入到其中，深刻表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貧v史的發(fā)展和時(shí)代的變革。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和時(shí)代變遷，為了匹配工業(yè)化、信息化、科技化的快速發(fā)展，大量人口開始遷徙進(jìn)入到廣東地區(qū)。需要注意的是，外來文化的進(jìn)入對廣東地區(qū)傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，尤其是針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的粵語童謠，造成的影響更為顯著。

具體來講，因?yàn)橥鈦砣丝跀?shù)量的逐年增加，在廣東地區(qū)的幼兒園和中小學(xué)當(dāng)中，外地老師和學(xué)生所占比例逐步增加，導(dǎo)致粵語教育開展難度加大，即便廣東當(dāng)?shù)卣ㄟ^多種路徑來強(qiáng)化對粵語文化的保護(hù)力度，但是仍然改變不了粵語文化的逐步式微，尤其是粵語童謠屬于口耳相傳的文化形式，因此現(xiàn)存的粵語童謠已經(jīng)變得越來越少，目前粵語童謠僅剩《月光光》《落雨大》《雞公仔》《蟲蟲飛》《排排坐》等數(shù)十種，針對粵語童謠文化的搶救性保護(hù)亟待開展。

二、粵語童謠傳承和發(fā)展需要遵循的原則

在人類漫長的發(fā)展歷程當(dāng)中，必須要對文化的發(fā)展歷程進(jìn)行總結(jié)，并依托相關(guān)規(guī)范性的教學(xué)活動，來實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)民間民俗藝術(shù)的代代傳承。整體來說，粵語童謠作為嶺南地區(qū)文化的重要載體之一，精華和糟粕是共存的，因此，針對粵語童謠的傳承和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)遵循如下原則。

（一）教育性原則

粵語童謠屬于中華傳統(tǒng)文化的組成部分，涉及到了諸多中華傳統(tǒng)文化精華內(nèi)容，但是因?yàn)闀r(shí)代的局限性，并非全部粵語童謠都具有積極的正面教育意義，所以，在把粵語童謠納入當(dāng)?shù)赜變簣@和中小學(xué)課程當(dāng)中時(shí)，有必要對粵語童謠作品開展價(jià)值觀判斷，通過教材編訂人員的全方位鑒別，讓粵語童謠作品在傳承和發(fā)展的過程中彰顯其教育價(jià)值。即通過選擇能夠幫助學(xué)生獲取科學(xué)知識、良好品行的粵語童謠作品，讓孩子們在學(xué)習(xí)粵語童謠過程中感受到由衷的快樂，培養(yǎng)他們愛家鄉(xiāng)、愛國家、愛科學(xué)的良好品行。

（二）適應(yīng)性原則

實(shí)際上，在新時(shí)代背景下，國人必須要處于終身學(xué)習(xí)的狀態(tài)，才能迎合時(shí)代發(fā)展的潮流，但是人類在不同年齡層次當(dāng)中所學(xué)習(xí)的內(nèi)容和采用的學(xué)習(xí)方式是存在比較大的差異的。所以在把粵語童謠作品在幼兒園和中小學(xué)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須要考慮幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生的整體特征和認(rèn)知能力水平，不能把粵語童謠作品向這些層次的學(xué)生進(jìn)行無腦灌輸，甚至開展超前教育。也就是說，在新時(shí)代背景下，針對粵語童謠的傳承和發(fā)展，必須要迎合不同年齡層次學(xué)生的整體情況，使教學(xué)內(nèi)容是能夠被接受和理解的。

（三）時(shí)代性原則

當(dāng)前，我國處于快速發(fā)展時(shí)期，國人的思想和國家整體科技水平都在發(fā)生著迅速的變化，目前我國人民群眾的生活已經(jīng)充滿了時(shí)代的氣息。粵語童謠在發(fā)展過程中也應(yīng)當(dāng)擁有時(shí)代性特征。因此，粵語童謠在新時(shí)代背景下，需要和學(xué)生們的日常生活存在密切的聯(lián)系。對于新時(shí)代學(xué)生來說，只有與自身生活息息相關(guān)的粵語童謠作品，才能有效引起他們的學(xué)習(xí)興趣，并引導(dǎo)其進(jìn)行聯(lián)想，促進(jìn)其理解并學(xué)習(xí)，所以，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)針對粵語童謠內(nèi)容進(jìn)行選取時(shí)，需要盡量選擇具有時(shí)代特征的，讓學(xué)生可以看見或切身感受到的粵語童謠作品。可以通過對原有粵語童謠作品的適度刪減和改編，讓幼兒更加容易理解，讓粵語童謠在傳承過程中實(shí)現(xiàn)有效創(chuàng)新。

另外，需要注意的是，粵語童謠作為廣府文化的重要形式之一，其源自于生活，同時(shí)又是對生活的高度提煉和升華總結(jié)，但是因?yàn)闅v史本身具有局限性，大量粵語童謠作品中的內(nèi)容已經(jīng)超越了當(dāng)前幼兒和中小學(xué)生的理解能力，相關(guān)教育學(xué)專家認(rèn)為，針對粵語童謠的教育工作必須要以現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)作為起點(diǎn)，選取一些在教學(xué)活動中，學(xué)生們有希望進(jìn)行思考和提出問題的粵語童謠作品，引起學(xué)生的觀察熱情和思考熱情，再通過教師的正確引導(dǎo)，擴(kuò)大學(xué)生的知識體系。

例如：《蟲蟲飛》是一首經(jīng)典的粵語童謠作品，在開展教育的過程中，教師可以在現(xiàn)有作品中進(jìn)行改編，添加更多的現(xiàn)代化元素，如荔枝基地、亞運(yùn)村、電視塔等，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步積累經(jīng)驗(yàn)，更好地了解《蟲蟲飛》這首粵語童謠的內(nèi)涵。

三、粵語童謠的傳承發(fā)展路徑

針對粵語童謠在幼兒園、中小學(xué)校中的傳承和發(fā)展，并不單純是在原有的課程內(nèi)容體系中添加粵語童謠教學(xué)，而是需要基于新的視角和模式來實(shí)現(xiàn)新課程，讓相關(guān)教學(xué)內(nèi)容在學(xué)習(xí)的過程中能夠很自然地與粵語童謠進(jìn)行串聯(lián)，彰顯粵語童謠在幼兒乃至中小學(xué)學(xué)生中的滲透和融合，因此，針對粵語童謠的傳承和發(fā)展路徑，主要可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

（一）在語言學(xué)范疇中的滲透與融合

實(shí)際上，粵語童謠的本質(zhì)是一種兒童語言，同時(shí)和音樂、詩歌等藝術(shù)表現(xiàn)形式之間具有深刻的關(guān)聯(lián)性，而這種語言表達(dá)模式正是幼兒和中小學(xué)學(xué)生所認(rèn)同的，同時(shí)也是現(xiàn)代教育中十分重要的組成部分。例如：在粵語童謠《月光光》中，巧妙使用了三三句式和頂針的修辭方式，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，引人入勝，生動刻畫了嶺南地區(qū)勞動人民的普遍生活環(huán)境和文化。基于該童謠的特征，在對其進(jìn)行傳承發(fā)展的過程中，相關(guān)任課教師可以通過對多媒體技術(shù)的使用，讓學(xué)生感受童謠所呈現(xiàn)的畫面，并使其在學(xué)生內(nèi)心形成相關(guān)情境，之后讓教師邀請學(xué)生，基于圖像對童謠進(jìn)行有感情的朗讀，最后老師再令學(xué)生基于童謠本身的節(jié)奏，基于當(dāng)前的時(shí)代背景對童謠作品進(jìn)行改編，讓學(xué)生感受到童謠本身的強(qiáng)烈趣味性。依托上述方式，不僅有效激發(fā)了學(xué)生對童謠的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也對學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、漢語詞匯掌握等進(jìn)行了強(qiáng)化，還讓粵語在這樣一種環(huán)境下得到了發(fā)展和傳承。

（二）在藝術(shù)范疇中的滲透與融合

粵語童謠同樣是一種依托傳唱開展的文學(xué)藝術(shù)形式，本身具有較強(qiáng)的音樂特征和節(jié)奏感。在粵語童謠發(fā)展傳承過程中，可以與音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)類課程進(jìn)行融合，不但可以讓幼兒非常有興趣地參與對粵語童謠的學(xué)習(xí)，還可以整合幼兒活動，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。例如，在粵語童謠《凼凼轉(zhuǎn)》的教學(xué)當(dāng)中，描繪了廣東地區(qū)端午節(jié)時(shí)，當(dāng)?shù)睾⑼皇帜弥L(fēng)車，一手拿著食物，快樂生活的場景。因此在教學(xué)活動中，老師可以給幼兒描述廣東地區(qū)過端午節(jié)的習(xí)俗以及文化傳統(tǒng)，使得幼兒對此有一定的認(rèn)識，學(xué)習(xí)起來也會更容易。通過《凼凼轉(zhuǎn)》的視頻與音樂讓幼兒進(jìn)行完整欣賞，讓幼兒對這首童謠的藝術(shù)表現(xiàn)形式有更加深刻的了解，并且引導(dǎo)幼兒在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中基于自身感受設(shè)計(jì)游戲，讓童謠與游戲相結(jié)合，既能唱又能玩。在這一活動過程中，充分激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)粵語童謠的興趣，讓幼兒愿意唱、喜歡唱。幼兒既了解了傳統(tǒng)節(jié)日的文化習(xí)俗，又學(xué)會了朗朗上口的兒歌。

四、結(jié)束語

整體來講，以粵語童謠藝術(shù)為代表的傳統(tǒng)民間民俗藝術(shù)是地區(qū)文化的重要組成部分，同時(shí)也是幼兒園乃至中小學(xué)校開展教育的重要資源，是當(dāng)?shù)啬贻p一輩產(chǎn)生文化認(rèn)同的重要內(nèi)容。因此，需要基于當(dāng)前民間民俗藝術(shù)在發(fā)展過程中所遇到的困境，探究行之有效的發(fā)展方法，使其能夠得到更加有效的保護(hù)和傳承，讓粵語童謠這些珍貴的民間民俗藝術(shù)得到有效發(fā)展和壯大。