國產兒童動畫中“拙”的審美趣向研究

□ 段婧瑛

“拙”在《說文解字》中意為：“不巧也。”東漢末年，趙壹在《非草書》中也同樣有注：“心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手，可強為哉？”這里的“拙”與“巧”相對立，意為“笨拙”。但作為中國傳統美學審美范疇，“拙”的內涵又遠不限于此。道家之“拙”的審美理念突出“本真”的內涵追求，禪宗“拙”的美學思想，追尋“物我兩忘”的超然境界。事實上，關于“拙”這一審美范式的研究，更多的還是置于碑學范式之下。在人文意識的影響下，北宋中后期，書法的審美趣味發生了轉變，從追求筆法之“巧”向“拙”轉變：“故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計工拙與人之品藻譏彈。”相較于書法字體的“精巧”與“媚好”，以黃庭堅為代表的北宋書法家更喜好以書法抒發個體精神內涵，追求“不計工拙”的酣暢性情，“拙”的審美意味逐漸豐富。

“拙”所蘊含的如嬰孩般“稚拙”、本真的審美特征，雖多見于碑學范式之下，較少出現于當代影視作品的審美趣向研究中。但事實上，其內涵正與大量優秀的中國兒童動畫的審美追求相契合。回首望去，從中國動畫制作的巔峰之作《大鬧天宮》開始，到動畫成熟時期的精品短片《三個和尚》《雪孩子》，再到新世紀的電視動畫作品《新大頭兒子和小頭爸爸》《馬丁的早晨》《毛毛鎮》，這些優秀作品蘊含著的共通審美趣味，在角色塑造層面皆體現出禪宗美學思想中回歸本真之“拙”“物我兩忘”的超然境界；在美術風格中，則積極探索“古樸”“拙厚”的審美志趣；在主題上追求“真”的內涵表達。充滿“稚拙”之美的兒童動畫作品，是孩子們成長中的好伙伴和知心人，搭建了通往孩子心靈深處和本真世界的童話橋梁，在啟迪兒童想象、培育基本判斷和守護童真童趣方面具有重要的審美價值，可以說是一切優質兒童動畫作品的普遍特征。

“物我兩忘”：角色塑造的泛靈之美

在兒童動畫的影像世界中，一花一草、一石一木皆可賦予靈魂，使其具有人的意識特性與行為特征，成為動畫創作中具有生命意識的靈性角色，正如禪宗美學所主張的回歸本真之“拙”，并突破“拙”的阻隔，最終達到“物我兩忘”的超然追求。動畫藝術家緊緊抓住兒童階段的獨特天性特征展開創作，通過桌子、椅子或是樹葉、落花的擬人化想象，建構了一個生機盎然卻又“井然有序”的想象世界，一切被自然而然地賦予了靈性和人性，在潤物細無聲和自然而然中拉近了兒童與世界的距離。優秀的兒童動畫在培養孩子們想象力的同時，更加注重守護其至純至善的本真天性，努力幫助兒童形成人與自然、人與社會和人與人關系的樸素認知。

例如，在動畫短片《雪孩子》中，主角“雪孩子”是一個由冰雪堆砌而成的雪人，在孩子充滿泛靈之美的想象世界中成為了具有人的喜悅與憂思的“雪娃娃”。最終，雪孩子為拯救大火中的小兔而犧牲奉獻，最后以水的形態回歸天地自然。影片以充滿想象力的角色建構、純真柔和的敘事語態，向孩子講述了生命與自然最簡單本真的循環規律，培養了孩子們最基本的“天人合一”概念認知。“雪娃娃”的犧牲，一方面彰顯了倫理之善，另一方面也體現了“物我兩忘”的審美境界，使和諧共處的概念深入童心之中，很好地培養了兒童基本的生命觀和自然觀。再如，在動畫電影《哪吒鬧海》中，哪吒雖由人類母體誕生，但在肉身毀滅后由蓮花中涅槃重生，這種人與物的相生關系，同樣是本心清凈、回歸本真的審美體現。在電視動畫《毛毛鎮》中，狐貍、斑馬、大象、河馬等動物皆化身為“毛毛鎮”家族中的一員，創作者將人與自然和諧共處的理想關系“賦予”動畫角色設計中，以擬人化的手法拉近了孩子和動物之間的距離，有助于培養他們的共生意識與和諧理念，在意趣盎然中孵化萬物命運共同體的基本觀念，有益于兒童日后形成高遠的境界和博大的情懷意義。再如，電視動畫《賽爾號》雖對未來世界中的人工智能與人機互動設想還非常淺顯，其體現的人機共生的理念同樣意味深遠，片中主角是一位創造未來的“機器人”，孩子們在動畫建構的人機共生的未來圖景中浮想聯翩。影片中展現了科技帶來的“絢爛至極”的未來城市圖景，卻又不僅僅停留于此，最終歸于情感的回歸，使孩子們對匡扶正義的“機器人”由衷產生情感認同，幫助他們建構朦朧的科技理想和科學幻想。

“寧拙勿巧”：風格建構的稚趣之美

優秀的兒童動畫絕非站在成人視角信馬由韁創作，也不能以居高臨下的姿態對兒童進行“說教”與“勸服”。傅山書論中提到，幼童的書寫呈現出“奇古”之美，展現出自然而然的真性情流露；過度追求“媚熟”“妍質”的畫面風格與精巧的敘事線索，反而失去了幼兒的本真與率性。李贄在《童心說》中言道：“童心既障，于是發而為言語，則言語不由衷。”優秀的動畫藝術是由衷而發的，藝術是情感的結晶體，發自內心和真情創作的藝術才能喚起受眾的情感共鳴。為此，動畫藝術創作應從兒童的視角出發，以稚趣、質樸和自然的語態，守護和培育兒童的童稚之心。

一方面，稚趣之美和靈動風格是動畫與童真交融的重要黏合劑。面向兒童創作的動畫作品，其審美標準不應淺嘗輒止和蜻蜓點水，相反，以兒童為主要受眾的動畫作品，對審美理想和審美價值的期待更高，對藝術創作高起低落的水準要求更高，檢驗著藝術家的美學素養與精神境界。譬如，中國首部水墨動畫短片《小蝌蚪找媽媽》，充滿稚拙之美的小動物就出自國畫大師齊白石的筆端，擺脫了雕琢偽飾之“巧”，呈現出質樸、凝練卻又氣韻生動的水墨畫美學韻味。全片通體灌注著稚趣和童真之美，成功演繹了高起低落的審美理想，黑白水墨意境營造的氛圍如夢如幻，讓孩子們在充滿稚趣的自然界盡情遨游。又如剪紙動畫《葫蘆兄弟》，以中國傳統剪紙藝術為創作藍本，用充滿裝飾之美的造型語言與鮮明的色彩搭配，建構了一個童趣盎然的神話世界。這些優質作品既有鮮明的民族美學風格，又具有深入淺出的思想內容，將真情實感和藝術創作融為一體，為動畫藝術創作提供了寶貴的經驗和借鑒。值得注意的是，這些優秀作品中的“稚拙”并非僅有“拙”而無“巧”。事實上，在藝術創作中，由“拙”到“巧”再回歸本心，超越為“拙”的過程，才是審美對象物化為具有審美趣味的客體的過程。

另一方面，從兒童的心理特征出發是兒童動畫創作的基本原點。縱觀兒童動畫的創作史，天馬行空、奇思妙想和稚趣盎然的情節建構與形象設計十分重要，是兒童動畫不可或缺的重要元素。這些創意特征契合了兒童的心靈和精神特征，滿足了兒童富于幻想和想象的心理特征，激發了孩子們的好奇心和想象力。例如，在電視動畫《馬丁的早晨》中，主角馬丁每天醒來都會擁有新的身份，獲得不同尋常的人生體驗。在中國動畫中，意向的裝飾性意旨往往高于敘事。裝飾按照一般理解是一種無用的技巧，但正如貢布里希所言，“它不同于功利性的構圖，因為它無需去適合行為世界的人和用途，或者說除了為感覺直覺提供一個對象外就無須去合適任何用途”。在部分優秀動畫中，在裝飾性所帶來的無須言說的、極度自由的敘事空間中，為兒童受眾留下了極大的想象空間。如在電視動畫《新大頭兒子和小頭爸爸》中，人物造型對現實進行了極度的藝術夸張與變形。這種超越現實的裝飾性形象設計恰恰貼近了兒童喜愛拼貼現實、想象創造的心理結構，看似“不著邊際”的情節設計，恰恰符合了兒童的“游戲”與“童話”心態，讓復雜的經驗世界以童真的語態進入孩子的世界之中，創作者精準捕獲了孩子們的心理特征，從兒童的思維方式、情感態度和價值取向出發，獲得良好的審美價值。

“去偽求真”：人格內涵的倫理之美

兒童動畫因其視覺化、直觀化、生動化的視聽語言特征，更易于被兒童所接受，是處于成長期的兒童最喜聞樂見的精神食量。兒童在觀看動畫作品的過程中，不僅可以獲得感官快樂，同時對基本的好壞、是非、高下、美丑、善惡和對錯有粗淺的認知，對孩子們真善美的朦朧認識和判斷起到重要作用。假以時日，他們的倫理之美和道德之美就會逐步建立起來，他們對生活、社會和人的認識將逐漸清晰，對于人生觀、價值觀和世界觀的成長和建構意義重大而深遠。優秀的動畫作品應將真、善、美貫穿于動畫作品之中，并潛移默化地引導兒童的健康成長，能夠在他們的人生中發揮浸潤、陶冶和孵化的良好作用。例如，電視動畫《新大頭兒子和小頭爸爸》以詼諧的家庭趣事為故事主線，講述了家庭倫理中和諧觀念的重要性，將“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的仁愛之心潛移默化地植根于孩子心中。又如經典動畫電影《哪吒鬧海》，該片將原著中的斗爭背景刪除，著重刻畫“哪吒”舍已為人和無私無畏的品格，以正義與邪惡的碰撞培育兒童的“善”“惡”觀念。再如經典動畫電影《不射之射》，該片改編自中國典籍《列子》，主角紀昌為了成為天下第一射手，不惜做出射殺自己的箭術恩師飛衛這種違背道德倫理的暴力行為。當他看到仙士甘蠅可以不用弓箭，即可將大雁從天空射下時才幡然醒悟：真正的強大不是箭術而是無箭，妙在無為而無不為，不戰而屈人之兵。隨后，紀昌用五年的時間悟通“至為為無為，至善為無善，至射為無射”的哲學思想，至此邯鄲城射手皆羞于用箭。從這些具體作品不難看出，“拙”所代表的求真的人格張力與對軟媚流俗的反叛。

然而，在已經逐步進入“景觀社會”的今天，越來越多的國產兒童動畫在不斷追求視覺奇觀、探索奇巧敘事，以技術與視覺的炫目，追求獲得更多受眾進行“視覺消費”的可性能。事實上，作為承擔“化人養心”之能的兒童動畫，對于視覺與技術的過度崇拜，不僅會影響其美育功能，更會降低其審美品格。從《大圣歸來》到《哪吒之魔童降世》，縱觀近年來的現象級兒童電影，無一不在追求極致的視覺效果，崇尚“奇觀美學”，喪失了“稚拙”的審美趣味與狂狷剛強的人格追求。注重以倫理之美孵化和培育孩子們的基本觀念和基本判斷，這是優質兒童動畫電影的共性特征。對于“拙”的審美追求正是對于回歸孩童般本真的境界追尋。一部優秀的兒童動畫作品，其影響力可能會超越兒童階段伴隨孩子們一生的成長過程。動畫創作中蘊含的想象力、童真稚趣，以及對真善美的追求是作品的精髓所在，其潤澤心靈、陶冶情操和人格完善的審美價值很重要，藝術家以動畫之美守護著孩子的純真世界，以藝術的形式為一代又一代的兒童守望著詩意的棲居家園。

注釋：

①趙壹.非草書[M]//歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社,1979.

②黃庭堅.論書[M]//歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社,1979.

③E.H.貢布里希.秩序感——裝飾藝術的心理學研究[M].范景中,楊思梁,徐一維,譯.長沙:湖南科學技術出版社,2000.