蘇露鋒
李泌是唐朝中期的謀臣和學者。他博涉經史,精研易象,尤其喜好老子學說,經常跑到華山、終南山等地尋仙修道,搗鼓長生不老之術,終年吃素,被稱為“神仙宰相”。
李泌平生好談神仙怪異,曾當著客人的面吩咐家人打掃衛生,說晚上神仙洪崖先生要來家住宿。有一次,某位侍郎送他一壺酒,他卻對客人說,這是女神仙麻姑送來的。正飲酒間,守門人稟告他說侍郎派人來取壺。他便將酒倒出,交還酒壺。面對客人懷疑的目光,他毫無愧色。
因此,時人對李泌頗有微辭,說他太迷信神仙。其實這是對他的誤解,這只是一位杰出謀臣的表象。他接連輔佐三代皇帝,幾度享有宰相之權。他二度出任于危艱之時,又多次隱退于危艱之后。他是一個歷史傳奇,前無古人,后無來者。
李泌自幼聰穎,深得唐玄宗賞識,令其待詔翰林,為太子李亨的屬官。后遭宰相楊國忠忌恨,只得歸隱名山。安史之亂時,唐肅宗李亨即位后,召李泌參謀軍事,寵遇有加。不久被權宦李輔國等誣陷,再次隱居衡岳。唐代宗即位后,召為翰林學士,接連受宰相元載、常袞排擠,被外放至地方任職。唐德宗時入朝拜相,參與籌劃內政外交,對內勤修軍政,對外聯結回紇等國遏制吐蕃,達成“貞元之盟”,安定邊陲,保證了唐帝國貞元時期的穩定。他累官至中書侍郎、同平章事,封鄴縣侯,病逝后獲贈太子太傅。
既能建功立業,又能遠禍全身。迷信之人豈有如此過人智慧?事實上,李泌并不信神。對德宗的兩次勸諫中,可以窺見他的真實內心。
據《資治通鑒》記載,有人給德宗上疏說:“我遇見了戰國時期秦國的名將白起。他讓我上奏朝廷,說他要為國家守衛西部邊陲,正月間吐蕃定將內犯,他要破敵以取信。”當吐蕃內犯時,被唐的邊將打敗,未能深入內地,德宗卻以為白起的事應驗了,要在長安為白起立廟祭祀,并贈封為司徒。李泌對德宗說:“古人說國家將要興盛,聽取百姓的意見;將要敗亡,才聽從神的旨意。現在將帥立了功,陛下不表彰他們,卻要褒賞死去千年的白起,恐怕將帥們會為之寒心,渙散斗志。如果在京師立白起廟,大事祈禱,傳到各地,將會助長巫風。”李泌不信鬼神信將帥,幾乎溢于言表。
德宗建中年間,奸臣盧杞為報私仇,殺了宰相楊炎;排擠顏真卿,讓其死于叛亂藩鎮之手;又激怒李懷光反叛。談起這次之亂,德宗說:“建中禍亂爆發前,術士已經預言過,請預先增修奉天城。可見禍亂是天命,不能由盧杞負責。”真人面前不說假話,李泌說:“天命一般人可以說,只有君王和宰相不可以說,因為君王、宰相是制造天命的。如果君王、宰相也說天命,那么禮樂刑政還有什么用?”既然天命是人“制造”出來的,自然是不可真信的。德宗表示以后不再說天命。
李泌同德宗談論立白起廟、天命等問題時,表現出了政治家的理智和清醒。他平素弄得神乎其神,不過是謀士的障眼法和韜晦術:一方面,道教是唐朝國教,修煉道教,表面上與官方意識形態保持一致;另一方面,道家是出世之說,習道家,知進退,可以遠離官場災禍。而且,他也確實向往道家的生活方式,回歸自然,遺世獨立。