女神形象的創新意義及理論價值

韓進

《高黎貢山女神》（長江少年兒童出版社2020年版）是80歲高齡的大自然文學作家劉先平為90歲高齡的植物學家李恒寫的一部報告文學。李恒是我國著名植物學家、中科院昆明植物研究所研究員，60年來堅持在條件艱苦的高黎貢山地區開展野外科考，采集了4萬多份植物標本，主編學術巨著《高黎貢山植物資源與區系地理》，被人們敬稱為“高黎貢山女神”。劉先平和李恒神交已久，從當初在高黎貢山考察植物世界時“聽見”女神的故事到40年后與女神相見恨晚、惺惺相惜，劉先平將這段跨越40年在植物世界相遇相識的傳奇故事記錄在這部《高黎貢山女神》作品里，以題材、形象、結構、手法等全方位的創新意識，塑造科學家李恒的“女神”形象，突出“人與自然關系”中“人的文學”地位，帶來大自然文學創作理論的新思考，也將拓展大自然文學創作的新空間。

一、第一部人類描寫在植物世界探險的長篇報告文學

《高黎貢山女神》是中國第一部描寫人類在植物世界探險的長篇報告文學。40年前，劉先平以描寫在動物世界探險的“四個中國第一”①奠定了他作為中國大自然文學開拓者和奠基者的地位，如今又以《高黎貢山女神》這部“中國第一”續寫大自然文學創作的新篇章。這種由動物世界向植物世界的創作轉變，表明劉先平的創作理念更為成熟，發現了植物之于自然界及人類的特殊意義——生命系統從一開始就形成了綠色植物、動物和廣義的微生物三者同源又三位一體的生態系統，而其中的綠色植物一直占據著第一生產者的位置發展至今。換句通俗的說法，植物是所有生物，包括人和動物生命賴以存在的基礎；植物學是科學最基礎的學科之一，是與人類生存發展直接相關的科學之一。然而人們對植物及植物學重要性一直認識不夠，反映植物世界的長篇文學作品也少之又少，這種現象應該有所改變，在以人與自然關系為審美對象的大自然文學里，理所應當地帶頭描寫大自然植物世界，打開一扇通往植物世界的大門，還人類一個綠色的、包含動物和植物的完整大自然。

其實，劉先平在創作大自然文學伊始就注意到自然中的植物世界。早在40年前創作的第一部大自然探險散文集《山野尋趣》，就有描寫他跟隨森林植物組的科學家在安徽黃山牯牛降自然保護區考察森林植被的作品《黃山綠珠》。劉先平在這部短篇作品中借植物學家吳誠和教授之口告訴人們，牯牛降自然保護區是“難得的生物基因庫”，“保護森林、保護自然植被就等于保護了生物基因”；指出牯牛降自然保護區與西雙版納同為“靜風區”，它們在“生物學、地理學上”有著重要意義。而最初激發劉先平創作大自然文學的生活之源，也正來自他在安徽黃山和云南高黎貢山考察大自然生態的啟示。

1981年，劉先平完成了描寫在動物世界探險的長篇小說《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》三部“黃山姊妹篇”后，在國家林業部保護處的安排下，來到云南高黎貢山深入生活。高黎貢山被稱為“世界自然博物館”和“世界物種基因庫”，是“哺乳類動物祖先的發源地”和“東亞植物區系的搖籃”。這里有“人類的雙面書架”的美譽，森林資源極其豐富，珍稀植物隨處可見，有當今世界上最大的杜鵑樹種——500多年樹齡的大樹杜鵑，有被稱為“綠色壽星”的古老孑遺植物——國家一級保護珍稀樹種禿杉，有云南櫻花的原始種、云南山茶的原生種以及其他珍稀樹種，是中國珍稀樹種匯集的森林。高黎貢山植物世界的無窮魅力深深吸引著劉先平，成為他夢寐以求、向往已久的人與自然和諧之花遍地開放的精神圣地。此后劉先平三上高黎貢山，創作了描寫在植物世界探險的長篇紀實作品《圓夢大樹杜鵑王》《續夢大樹杜鵑王——37年，三登高黎貢山》和《高黎貢山女神》三部“高黎貢山姊妹篇”，講述作者在高黎貢山植物世界的探險故事，謳歌中國科學家獻身高黎貢山自然保護區的奮斗精神，描繪了人與自然命運與共的和諧美景。

二、塑造了高黎貢山女神全新的科學家形象

《高黎貢山女神》塑造了植物科學家李恒的新形象。劉先平的大自然文學作品中，科學家形象比比皆是，但其中以科學家為主角的長篇報告文學作品，《高黎貢山女神》還是第一部。

顧名思義，《高黎貢山女神》就是一部寫女科學家李恒在高黎貢山成為女神的傳記故事。李恒與高黎貢山的關系一開始就有傳奇色彩。她是隨丈夫工作被調往云南的，半路出家，從翻譯工作改為研究她之前毫不了解的植物學，但她服從組織分配，到祖國最需要的地方去；她善于學習，善于請教，敢于實踐，敢于付出；她干一行愛一行，像一顆螺絲釘那樣，哪里需要就在哪里生根、開花、結果；她勇當開路先鋒，甘當鋪路石子，追求真理、追求完美。《高黎貢山女神》講述的就是李恒由一名植物愛好者成長為植物科學家的傳奇故事和“女神”精神，也闡釋了人生的哲理。高黎貢山的植物世界正是李恒心中那個最神圣的、等待探索的殿堂，李恒人生的輝煌正是在高黎貢山這樣世界級的植物王國里實現的，高黎貢山在世界植物學和園林學中的崇高地位，又是李恒為代表的一代又一代中國植物學家不斷探索不斷發現的結果。李恒已經與高黎貢山不可分割，她探索、發現、記錄、修復、再造、衛護高黎貢山植物世界的美，將自己的人生和生命奉獻給高黎貢山的自然保護事業，她大愛大美的心靈滋養著高黎貢山的一草一木，博大的高黎貢山正好棲居她探索的靈魂，她和高黎貢山已經融為一體，人們稱她“高黎貢山女神”。

女神李恒是劉先平精心塑造的大自然文學新形象。在“女神”李恒身上有高黎貢山植物世界的全部，有高黎貢山幾代科學家的影子，代表了人與自然關系中“天人合一”的最高境界，寄托了作者關于人與自然和諧共生的大美理想。以科學家為主角的《高黎貢山女神》仿佛又回到了“文學是人學”的傳統，其實是在更高的審美層次上，詮釋了“人與大自然關系”中“人的文學”的新境界。

生態危機的現實是人為造成的，生態和諧的理想也同樣需要人去創造。在人與自然的關系中，人是起主導地位的主動因素，自然是處于被主宰地位的被動因素。決定人與自然關系的是人而不是自然，就像高黎貢山的植物世界，它自然地存在于自然界中，是植物科學家發現了它、保護了它、建設了它。能夠站在人與自然關系的高度，敬畏自然、敬畏生命，正確地處理人在自然中的地位和人對于自然的作用，這樣的科學家掌握了自然規律，又超越了人類私欲，就像李恒之于高黎貢山一樣——既在自然之中，又在自然之外，以人類文明的生態自然觀來處理人與自然的關系，成為生態文明時代的覺醒者、引領者、實踐者、貢獻者。

三、以“格式的特別”反映形象塑造的重大轉變

為塑造高黎貢山女神這一大自然文學的英雄形象，劉先平調動了他40年大自然文學創作的經驗，將大自然文學的跨文體表現特征發揮到淋漓盡致，以“格式的特別”反映形象塑造的重大轉變。

俗話說，畫鬼容易畫人難。植物學和科學家都是具象的、科學的，需要作者有植物學的知識和對科學家的充分了解，才不會說外行話，才能寫出科學家的靈魂。基于科學、基于事實，來不得半點虛假，是報告文學中的科學文藝，既要懂科學，又要懂文學，不是一般作者能夠駕馭的題材和能夠把握的藝術，也是對劉先平大自然文學創作力的一次挑戰。

首先，劉先平延續了大自然文學的習慣表現法，以自己親歷高黎貢山探險考察為敘事線索，巧妙地以自己“重走女神之路”為核心事件，將作者與傳主交集到高黎貢山植物世界的探險考察中，又以李恒工作單位中科院昆明植物研究所為敘事原點，以李恒考察高黎貢山地區為敘事半徑，以研究所門前的碑文“原本山川，極命草木”為精神主題，以李恒的科研人生及成就為中心故事，以作者在高黎貢山考察中“聽說”李恒到作者在高黎貢山考察時“遇見”女神的40年時空交織總攬全篇，融探險性與故事性、科學性與文學性、新聞性與學術性為一體，將一個科學家奮斗人生的勵志故事完整地講給讀者。

同時，劉先平調動多種表現手法，多層面展示傳主的多彩人生。故事主體內容是第2章至第5章，分別以《結緣：熱帶雨林和一座大山》《仗劍識龍江》《重樓奶奶》《高黎貢山女神》為題，采取專題展覽式的平行結構，以4個典型事例講述李恒在高黎貢山從事植物學科研的奮斗故事，重點包括她留下遺書闖蕩獨龍江并帶回數千份植物標本的故事，指導藥農種植千萬畝重樓而改寫獨龍江地區人們生活和命運的故事，以及為高黎貢山植物多樣性保護和世界物種基因庫建設做出突出貢獻的故事。在講述典型事跡的同時，劉先平以“原本山川，極命草木”這一昆明植物研究所的奠基銘為象征，不僅表明李恒的成功有中科院昆明植物研究所的集體力量，而且傳遞了老一輩植物學家的生態智慧——生長在山川的草木是人類賴以生存和發展的自然資源，人類是圍繞著植物宇宙運轉的，沒有植物，我們的文明就失去了賴以生存的基礎。由此突出了作品的主題：熱愛植物、了解植物、研究植物、保護植物是人類最基礎的科學活動，也是人類最基本的生態道德。這也是作者賦予李恒女神形象的基本意義。

為寫活女神形象的科學內涵，作者對創作結構做了重大調整，采用“背景+故事”的模式，將新聞性和文學性結合起來，塑造了真實可信、光彩照人的科學家女神形象。

李恒是一位植物學科學家，很多讀者對植物學知識了解不多，為彌補讀者閱讀接受的知識缺欠，作者在講述主體故事之前，打破常規，不是開門見山講故事，而是別出心裁，宕開一筆，以《中國——世界園林之母》《中國植物對世界園藝的貢獻》《引言》較大篇幅介紹有關背景知識，引用中外學者著作中的觀點，介紹中國植物學在世界園藝界的影響、昆明植物研究所在中國植物學界的地位，李恒在研究所老所長吳征鎰院士的引領下走進高黎貢山植物世界。至此，讀者的閱讀欲望被激發起來，渴望更快地了解李恒是怎樣的一位植物學科學家。然而，在如此大量鋪陳渲染之后，仿佛古老的中國戲劇在演出前必有長長的前奏一樣，仍然是只聽鼓樂喧天，不見主角登場，接下來正文第1章《書名之爭》，并沒有直接講述“女神”的故事，而是向讀者傾訴起為新作取個“好書名”的煩惱，訴說自己從“獨龍大俠”“重樓奶奶”“亡命徒”“高黎貢山女神”4個備用書名中最終做出的艱難選擇。這段取名故事實際上是對傳主女神成長歷程的“新聞報道”，又仿佛是《高黎貢山女神》的“內容概要”，都在為讀者進一步閱讀設置懸念，讓“女神是怎樣煉成的”故事更加豐滿精彩。

四、女神形象之于大自然文學理論建設的啟示

劉先平筆下的女神形象，體現了劉先平大自然文學觀的豐富內涵，為中國大自然文學理論建設提供了新視野新思考。

與“高黎貢山姊妹篇”中的其他兩部描寫高黎貢山植物——大樹杜鵑不同，《高黎貢山女神》描寫的是“人”——高黎貢山植物科學家李恒。從寫“植物”到寫“人”，劉先平大自然文學創作在“寫什么”上又有了重大轉變。此前，人們評價劉先平的大自然文學創作，其重要特征是“自自然然顛覆一個只寫‘人的以往文學世界”（班馬語），以至產生這樣的誤解，以為劉先平倡導大自然文學，就是反對“文學是人學”這一傳統文學觀。

其實，劉先平倡導大自然文學的特殊意義，是在“只寫‘人的以往文學世界”以外，開辟了一個與“人的文學”相對應而不是相對立的“自然的”文學，強調在生態文明時代，“自然”更應該成為文學創作的重要內容，這里的“自然”即“人與自然關系”中的“自然”，大自然文學中描寫的“人”是“人與自然關系”中的“人”。人與自然的關系是人類發展需要處理的一切關系之“元”。劉先平倡導大自然文學正是基于生態危機的現實問題而思考“人與自然關系”這一“元問題”，其學理基礎是馬克思主義關于“人與自然的對象性關系”理論所形成的“生態關系”，是中華傳統文化所孕育的“天人合一”“道法自然”的生態文化，是新時代中國特色社會主義建設堅持人與自然和諧共生的生態文明。

“生態”二字是大自然文學的本質。所謂大自然文學就是從生態視角描寫人與自然的生態關系、呼喚“道法自然”的生態文化、謳歌人與自然和諧共生的生態文明。因而每一部大自然文學作品都在講述一個“人與自然關系”的故事，故事的主角有兩種基本情形，或在“人與自然關系”中側重于“自然”，如《圓夢大樹杜鵑王》中的大樹杜鵑；或在“人與自然關系”中側重于“人”，如《高黎貢山女神》中的科學家李恒。

以“人與自然關系”中“人”的視角來回望劉先平的大自然文學創作，人們會有一種“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”的驚喜，劉先平不論是最初創作的三部曲“黃山姊妹篇”，還是此后創作的三部曲“海洋姊妹篇”（《美麗的西沙群島》《追夢珊瑚》《一個人的綠龜島》），以及最近完成的三部曲“高黎貢山姊妹篇”，這9部長篇作品中都有科學家、戰士、漁民、向導、環保工作者等“人”的形象，他們就是“人與自然關系”中的那個“人”，只是到了《高黎貢山女神》，這個“人”在作品中的地位已經從配角上升為主角，既是大自然故事的講述線索，也是大自然故事本身；既是人們認識自然的向導，也是人與自然關系中起決定性主導作用的“人”。在《高黎貢山女神》里，這個大寫的“人”就是以植物學家李恒為代表的科學家。

劉先平精準塑造科學家李恒這一新形象，表明劉先平大自然文學創作重點的重大轉變，已經從過去以動植物為主角、反映生態危機的現實為內容、呼喚生態道德為主題，轉向以人與自然關系中的人為主角、反映生態和諧的實踐為內容、謳歌自然科學家為主題，簡言之，這個創作轉變表明了作者思想的清醒和深刻，由發現生態問題的存在和原因，到找到解決生態問題的辦法和路徑，文學地講述生態文明建設的新征程，從生態道德的熱情呼喚到生態建設的典型示范，不僅讓讀者了解人與自然休戚與共的關系，而且讓讀者明白人在自然中的位置，以及應該像科學家那樣科學地對待自然。劉先平的大自然文學創作由此進入一個塑造生態文明建設英雄的新境界。

《高黎貢山女神》是劉先平精心創作的一部大自然文學嘔心之作、創新之作、得意之作，通過講述植物科學家的不斷探索不斷發現的大自然探索故事，展現多樣性植物世界的自然態美，謳歌科學家前赴后繼的崇高美，描繪人與自然命運與共的和諧美，展現了大自然文學的生態美；特別是從植物題材、女神形象、敘事結構、表現手法等方面進行了大膽探索，表達劉先平創作創新的追求美，為中國大自然文學創作拓展了新空間，在劉先平大自然文學創作史上具有里程碑意義，也將成為中國大自然文學的經典之作。

①《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》分別是中國第一部人類描寫在猿猴世界、梅花鹿世界、鳥類王國、大熊貓世界探險的長篇小說。